{"id":3028,"date":"2025-03-14T08:00:00","date_gmt":"2025-03-14T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3028"},"modified":"2025-03-13T18:56:57","modified_gmt":"2025-03-13T17:56:57","slug":"la-trasfigurazione-della-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-trasfigurazione-della-storia\/","title":{"rendered":"La trasfigurazione della storia"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 2\u00aa domenica di Quaresima (Luca 9,28-38)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Trasfigurazione \u00e8 probabilmente un’apparizione post-pasquale retrodatata<\/em> nella vita terrena di Ges\u00f9. Questi spostamenti temporali non devono stupire poich\u00e9 i vangeli non sono cronache biografiche.<\/p>\n\n\n\n

Un bianco sfolgorante.<\/strong> Occorre tener presente che era un incubo per i giudeo-cristiani la micidiale obiezione degli ebrei: \u00abVoi dite che Ges\u00f9 \u00e8 il Messia-Cristo [Cristo \u00e8 la traduzione greca del Messia ebraico, poi diventato un nome proprio di Ges\u00f9], ma come \u00e8 possibile che sia finito in croce, maledetto e appeso al legno, senza instaurare un regno terreno e vittorioso?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In Atti 1,6 ci sperano ancora, per non parlare del millenarismo medievale, ossia un regno storico di 1000 anni del Messia su tutte le nazioni, in un regime assoluto di cristianit\u00e0 ortodossa. I cristiani sono stati s\u00ec perseguitati nei primi tre secoli, ma poi sono andati alla conquista del mondo; e, pensando ai tempi bui dell’Inquisizione coi suoi roghi, sono diventati la pi\u00f9 grande forza organizzata di persecuzione della storia dell’umanit\u00e0. L’obiettivo di estirpare i movimenti ereticali \u00e8 stato sostanzialmente raggiunto. Ma non \u00e8 la violenza il modo di trasfigurare il mondo.<\/p>\n\n\n\n

Data la crocifissione e morte di Ges\u00f9, i cristiani hanno dovuto ripiegare su un Messia-Cristo (solo) celeste trasfigurato, con il… \u201ccromatismo\u201d del candido colore bianco.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 chiaro che la frase originaria di Pietro era: \u00abfacciamo tre capanne-tende, una per me, una per Giacomo e una per Giovanni\u00bb (soprattutto a quote elevate fredde: un monte alto \u201cassai\u201d nel manoscritto Sinaitico di Mc 9,2); ossia in origine non comparivano n\u00e9 Mos\u00e8 n\u00e9 Elia, che nel loro stato glorioso non avevano bisogno di alcuna tenda!<\/p>\n\n\n\n

La Trasfigurazione avviene nei pressi della regione di Cesarea di Filippo (Mc 8,27ss), pi\u00f9 precisamente sul massiccio montuoso dell’Hermon, con la cima pi\u00f9 alta a 2800 metri. Su tali rocce permaneva la neve quasi perenne anche d’estate nelle loro profonde e scoscese fenditure, quindi in armonia ambientale con la veste bianca splendente di Ges\u00f9 (Luca 9,29) e quelle sfolgoranti di Mos\u00e8 ed Elia bianchissime \u00abcome la neve\u00bb [in alcuni manoscritti], tutti apparsi nella loro \u00abgloria\u00bb (9,30-32). Risplende la luminosit\u00e0 della rivelazione in Cristo Ges\u00f9; significa un rapporto di tipo spirituale col risorto, per trasfigurare noi<\/em> il mondo storico ricreandolo nella giustizia e nella pace.<\/p>\n\n\n\n

Silenzio assoluto. <\/strong>Importante \u00e8 pure che tale massiccio si trovi al di fuori della terra santa degli israeliti, e non abbia a che fare col Dio dell’AT. Questo suggerisce un rapporto \u201ccritico\u201d di Ges\u00f9 nei confronti dell’Antico Testamento. Per fugare tale sospetto probabilmente sono stati in seguito<\/em> inseriti Mos\u00e9 (la legge) ed Elia (i profeti; la dizione \u00abla legge e i profeti\u00bb riassume classicamente l’intera Bibbia ebraica), che discorrono con Ges\u00f9 per sottolineare la continuit\u00e0 con le Scritture e la storia d’Israele.<\/p>\n\n\n\n

Nella discesa dal monte (che non \u00e8 il Tabor) \u00abessi tacquero e non dissero niente a nessuno\u00bb (stop<\/em> in Luca 9,36); negli altri due sinottici c’\u00e8 invece il comando<\/em> esplicito di tacere. Sembra un ordine perpetuo; Luca infatti lo addolcisce aggiungendo genericamente che \u201cin quei giorni\u201d venne mantenuto il segreto, (sottinteso) ma non per sempre.<\/p>\n\n\n\n

Altro che propaganda: Cristo non ha organizzato n\u00e9 una marcia su Gerusalemme, n\u00e9 un partito di combattenti, e neppure un… comitato elettorale per la conquista di una citt\u00e0 o della nazione.<\/p>\n\n\n\n

Ma un silenzio perpetuo non era opportuno per cui \u00e8 stata inserita la prosecuzione pi\u00f9 precisa che lo limita temporalmente: \u00abse non quando il figlio dell’uomo fosse risorto dai morti\u00bb, che \u00e8 chiaramente un’aggiunta<\/em> del Marco III (3\u00aa e ultima edizione; fine<\/em> anni 60?), che Matteo vede e trascrive, mentre Luca non la legge perch\u00e9 possiede solo il manoscritto del Marco II (2\u00aa ed.; primi<\/em> anni 60?). Cos\u00ec il Marco III, in un tempo in cui a Roma si annunciava e celebrava la resurrezione (nell’eucarestia), introduce gi\u00e0 qui il Cristo-Messia risorto, di cui la Trasfigurazione \u00e8 un’anteprima.<\/p>\n\n\n\n

Si noti che in questo brano solo Luca usa il termine doxa<\/em>,\u00abgloria\u00bb (ben 2 volte in 9,31s), di difficile esplicazione poich\u00e9 non combacia col senso consueto della parola almeno in italiano, come l’inizio del Paradiso dantesco: \u00abLa gloria di colui che tutto move per l’universo penetra e risplende…\u00bb. Diciamo che la gloria biblica (e\/o il suo fine ultimo) \u00e8 la trasfigurazione del mondo creato e dell’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Oranti sdoppiati.<\/strong> Un’altra caratteristica di Luca \u00e8 la preghiera all’inizio (assente negli altri due sinottici). La preghiera di Ges\u00f9 \u00e8 tipica del vangelo di Luca; ma qui ci soffermiamo solo sulla preghiera di domanda-richiesta, per la quale nei sinottici assistiamo a una specie di \u201cdiminuendo\u201d: in Mc 11,24 sar\u00e0 accordata qualunque cosa venga richiesta; Mt 7,11 lo limita alla cose buone, e Luca solo allo Spirito santo, e non l’accadere di eventi favorevoli salutari  (Lc 11,13, che vedremo nella 17\u00aa dom.). Ci\u00f2 \u00e8 importante nell’odierna marea di preghiere, messe, rosari per la salute del papa, a cui auguriamo di cuore la guarigione per una piena ripresa. \u00c8 sacrosanta la vicinanza affettiva, la stima e la gratitudine; ma non \u00e8 questo il problema, che consiste invece nella preghiera di domanda-richiesta (che Luca ha limitato alla Spirito santo), la cui surdeterminazione esagerata \u00e8 pericolosa, se non aberrante.<\/p>\n\n\n\n

Tradizionalmente si presume che l’Altissimo o il Cristo celeste possano interferire materialmente, biologicamente, a livello molecolare-energetico nella storia e nella vita degli uomini. Ma vale oggi l’assunto: Dio non interviene fisicamente <\/em>nel mondo; questo faceva parte del quadro mitico del passato. Nell’esaltata e celebrata preghiera (di richiesta) si celano, si coprono dei problemi ad alto rischio. Nella valanga di orazioni per il ristabilimento del papa, si nasconde uno sdoppiamento contraddittorio nei fedeli, che risultano \u201cdissociati\u201d. Da una parte nel nostro mondo secolarizzato si sa bene che le guarigioni sono il frutto delle terapie mediche senza alcun influsso soprannaturale; dall’altra si spera, tramite la preghiera, di indurre un intervento dell’Altissimo. D’altronde se nelle canonizzazioni dei santi si richiedono 2-3 miracoli (in genere guarigioni), perch\u00e9 mai Dio o la Madonna non dovrebbero farlo per il (presunto) successore di Pietro, che dovrebbe in teoria godere di una maggior protezione da parte di Dio? Ma, come diceva Karl Rahner, non si pu\u00f2 credere nei miracoli e pi\u00f9 in generale nel quadro mitico antico, e poi prendere le medicine o curarsi in ospedale; come sta facendo giustamente Francesco che pare migliorato, ovviamente grazie al sapere medico e non ad un \u201caiutino\u201d soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n

Il culmine tuttavia della Trasfigurazione sembra essere: \u00abQuesti \u00e8 il Figlio mio, l’eletto-diletto: ascoltatelo!\u00bb. Si tratta di ascoltare<\/em> Ges\u00f9, non tanto di adorarlo o esaltarlo nel suo stato celeste. Ges\u00f9 ha messo in guardia (vangelo di domenica scorsa) contro l’abuso del \u201cSignore, Signore…\u201d. Ascoltarlo significa mettere in pratica le sue parole che rivelano la vera volont\u00e0 di Dio, il quale non incide fisicamente<\/em> negli eventi umani (come invece nel vecchio adagio \u00abnon si muove foglia che Dio non voglia\u00bb), che non si manifesta nella forma del dominio dirigendo la storia, e men che meno \u201cpilotando\u201d lo sviluppo di una malattia, il momento della morte e quello del concepimento.<\/p>\n\n\n\n

Si annida nei fondamentalisti il postulato che Dio presieda alla procreazione (concepimento) e alla morte, per cui l’uomo non deve interferire nella volont\u00e0 divina. \u00c8 tipico del pensiero mitico che gli inizi e il fine-vita siano \u201caffar suo\u201d… da non toccare intervenendo. Bisogna lasciar fare alla natura, considerata una manifestazione-espressione del suo volere [ci torneremo nel vangelo di domenica prossima].<\/p>\n\n\n\n

Purtroppo ci\u00f2 \u00e8 diventato per parecchi uno dei pilastri del cristianesimo, per cui ci si batte con le crociate Pro vita<\/em> (intransigenti, e per questo gratificanti): l’identit\u00e0 cristiana sembra risolversi in tali battaglie di retroguardia proprio perch\u00e9 la vera identit\u00e0 \u00e8 andata smarrita, e quindi c’\u00e8 un vuoto da colmare a qualsiasi costo per sentirsi fortemente attivi. Ma in quanto cristiani<\/em> non abbiamo nulla di specifico<\/em> da dire sul fine-vita: valgono i (quattro) principi filosofici della bioetica e della morale universale: correttezza, trasparenza, difesa dei pi\u00f9 deboli (economicamente), responsabilit\u00e0 autonoma ecc. Possiamo (e dobbiamo) per\u00f2 fornire il nostro contributo nell’ambito dell’umanesimo integrale senza sbarramenti teologici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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