{"id":3050,"date":"2025-03-28T08:00:00","date_gmt":"2025-03-28T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3050"},"modified":"2025-05-02T09:29:40","modified_gmt":"2025-05-02T07:29:40","slug":"la-festa-per-il-prodigo-e-uningiustizia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-festa-per-il-prodigo-e-uningiustizia\/","title":{"rendered":"La festa per il prodigo \u00e8 un’ingiustizia?"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 4\u00aa domenica di Quaresima (Luca 15,1-3.11-32)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una delle parabole pi\u00f9 lunghe, ben congegnata nella sua bellezza rivoluzionaria, splendida anche letterariamente nei suoi termini: per \u201cuno degli abitanti di quella regione\u201d Luca scrive polit<\/em>\u00f4<\/em>n<\/em> in 15,15 (genitivo plurale di \u201ccittadini\u201d) e per i \u201csalariati\u201d misthioi<\/em>; oltre alla lettera agli Ebrei 8,11, polit<\/em>\u00ea<\/em>s<\/em> (abitante, cittadino, la radice del nostro \u201cpolitico\/a\u201d) \u00e8 usato tre volte solo da Luca nel NT: qui, in 19,14 e in Atti 21,39. E pure \u201csalariati\u201d \u00e8 usato solo qui due (o tre) volte in 15,17.19 (incerto nel 21).<\/p>\n\n\n\n

Grande esultanza.<\/strong> Le parabole vogliono dare un’idea sola; tutto il resto \u00e8 contorno per evidenziare il culmine<\/em>, che qui \u00e8 chiaramente esplicitato per ben due volte: \u00abbisognava far festa<\/em> perch\u00e9 questo mio figlio [o questo tuo fratello; ripetuto in 15,24.32] era morto ed \u00e8 tornato in vita, era perduto ed \u00e8 stato ritrovato\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’idea centrale, la pointe<\/em> di J. Dupont \u00e8 la grande festa<\/em> (vestito pi\u00f9 bello, anello al dito, calzari ai piedi, vitello grasso) per il ritorno del prodigo nella casa paterna. \u00c8 il Dio della grazia in tutto il suo fulgore. Si fa festa, senza penitenze e punizioni! Cos\u00ec invece ritiene il figlio minore che pensa di dover pagare addirittura deprivato dei diritti della figliolanza: \u00abNon sono pi\u00f9 degno di essere (chiamato) tuo figlio\u00bb (15,19.21).<\/p>\n\n\n\n

La penitenza \u00e8 pure \u201cabbozzata\u201d nel riferimento ai salariati, quando il figlio rientra in se stesso e pensa di cavarsela col \u00abTrattami come uno dei tuoi servi\u00bb, lavorando come un garzone. Per Ges\u00f9 l’unica condizione (se proprio vogliamo chiamarla tale) ovviamente \u00e8 quella di \u201cravvedersi\u201d, pentirsi dei propri errori chiedendo perdono. Poi senza castighi si fa festa<\/em>, a cui dovrebbero partecipare tutti, compresi i figli bravi con gioia e senza acredine.<\/p>\n\n\n\n

Il narratore in 15,13 parla genericamente di vita dissoluta, mentre il fratello maggiore, arrabbiatissimo, dice che ha sperperato tutto [calcando pesantemente la mano] con le \u201cprostitute\u201d (15,30). Il termine porn\u00ea <\/em>(prostituta)ricorre nei vangeli solo qui e in Matteo 21,31s ma in senso positivo: \u00abI pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno\u00bb. Ricordiamo che ancora ai tempi di Ges\u00f9 per la logica ebraica andare a prostitute non era considerato peccato; certo una cosa non dignitosa, se vogliamo disdicevole, ma non peccaminosa.<\/p>\n\n\n\n

La seconda parte della parabola \u00e8 incentrata sul \u201cnervosismo\u201d del figlio maggiore, mentre il prodigo esce di scena; ma il fratello maggiore non rappresenta per niente, come a volte \u00e8 stato detto, i farisei, scribi, sacerdoti, pii (in senso negativo). Egli \u00e8 invece il figlio bravo che \u00e8 rimasto nella casa paterna: \u00abTu sei sempre con me\u00bb gli dice il padre in 15,31.<\/p>\n\n\n\n

Ma questo \u00e8 ingiusto!<\/strong> Tutto \u00e8 funzionale a far comprendere il cuore della parabola, ossia che l’amore di Dio per i peccatori, la misericordia<\/em> con festa <\/em>[non un perdono strappato obtorto collo<\/em>] non \u00e8 un’ingiustizia per l’altro fratello, <\/em>ossia per i discepoli, i fedeli, i \u201cpii\u201d (in senso positivo). Tutta la seconda parte della parabola deve rispondere a tale obiezione.<\/p>\n\n\n\n

Essa \u00e8 ben espressa con forza dal v. 30: \u00abHai ammazzato il vitello grasso per questo tuo figlio che ha divorato tutti i suoi averi con le prostitute\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Il 29a \u00e8 passabile anche se presenta un padre autoritario-dispotico: \u00abIo ti servo<\/em> da tanti anni, e non<\/em> ho mai<\/em> trasgredito un tuo comando<\/em>\u00bb; sembra quasi un garzone anche lui. Viene trasmessa un’immagine dura di Dio nei confronti dei discepoli pi\u00f9 fedeli che stona col resto della parabola.<\/p>\n\n\n\n

Ma il 29b \u00e8 sciagurato: infatti una delle pi\u00f9 classiche e comuni obiezioni alla parabola suona: ma perch\u00e9 il padre non<\/em> gli ha mai<\/em> dato qualche capretto? Non mai <\/em>in greco \u00e8 una sola parola: oudepote <\/em>che ricorre solo qui nel vangelo di Luca due volte nell’ambito della stessa frase (un hapax<\/em> sospetto). E prima per ben due volte (dal padre e dal servo: vv. 23 e 27) vien detto \u00abil (ton<\/em>) vitello quello (ton<\/em>) grasso\u00bb [ingrassato; articolo e dimostrativo sono identici in greco, ma anche in italiano l’articolo viene dal dimostrativo latino ille, illa<\/em>: quello]. Invece nel v. 30 abbiamo \u201cil grasso vitello\u201d (invertendo i termini, senza il dimostrativo), segno di un’altra mano soprattutto perch\u00e9 prima non si dice una volta sola<\/em> \u201cil vitello quello grasso\u201d (nel qual caso la variante potrebbe essere casuale, ad libitum<\/em>), bens\u00ec due volte, segno della prima mano originaria. Oltretutto nel 29b il capretto (caprino nel codice vaticano) \u00e8 pasticciato: nel codice D leggiamo \u00abun capretto \u201cda capre\u201d\u00bb [erifon ex aig\u00f4n<\/em>; che scoperta! Ossia proveniente dalle capre, in pratica preso dal gregge]; una precisazione banalmente inutile e ridondante tipica dei glossatori di seconda mano.<\/p>\n\n\n\n

Ma comunque il v. 30 evidenzia bene l’obiezione, anche se con durezza irata, mentre il redattore-glossatore che ha inserito il 29b ha rischiato di rovinare tutto, esagerando in maniera disgraziata; perch\u00e9 il lettore-ascoltatore (cio\u00e8 miriadi di fedeli in 2000 anni) non pu\u00f2 che reagire al capretto negato esclamando: ma questa \u00e8 proprio un’ingiustizia indigeribile.<\/p>\n\n\n\n

Alla contestazione (non solo del fratello maggiore, ma di parecchi nel corso dei secoli ai quali la parabola \u00e8 andata spesso \u201cdi traverso\u201d) risponde invece il padre con le belle parole in 15,31: \u00abFiglio, tu sei sempre con me e tutto ci\u00f2 che \u00e8 mio \u00e8 tuo<\/em>\u00bb, compresi i capretti: per mangiare festosamente un capretto con gli amici non doveva chiedere alcun permesso al Padre.<\/p>\n\n\n\n

Il Padre \u00e8 tenero con ambedue i figli, senza discriminazioni; non bisogna dimenticare che il suo cuore rimane aperto ad entrambi. Ci\u00f2 non toglie che la festa per il prodigo costituisca la pi\u00f9 antica apologetica per il Dio della grazia, in quanto la salvezza \u00e8 gratuita, incondizionata: un elemento di Ges\u00f9 spesso dimenticato poich\u00e9 indigesto, in favore della reintroduzione ad opera delle chiese di condizioni o penitenze di varia natura.<\/p>\n\n\n\n

Quindi tralasciando, meglio stralciando sicuramente il 29b, ed eventualmente ma  opportunamente omettendo pure il 29a, tutto fila liscio nella grande e splendida rivoluzione del racconto; come nel discorso della montagna Dio \u00e8 benevolo verso gli ingrati e malvagi: il prodigo \u00e8 stato sicuramente un ingrato, ma \u201cbirichino\u201d pi\u00f9 che cattivo.<\/p>\n\n\n\n

Chi sbaglia non deve pagare? <\/strong>Il messaggio \u00e8 talmente sconvolgente che il vangelo (apocrifo) degli Ebrei ha cercato di ripristinare la logica tradizionale (demolita da Ges\u00f9) fondendo in pratica la parabola dei talenti (Mt 25,14-30 o delle mine in Lc 19,11-27) con quella del prodigo. Ci sono sempre i tre servi a cui viene affidata una somma di denaro: il primo la fa fruttificare; il secondo la nasconde [attenzione: in Mt e Lc \u00e8 il terzo], e il terzo, esattamente come il prodigo, scialacqua tutto da dissoluto sperperandolo con le prostitute e le flautiste<\/em> [sic; si presumono squillo-escort di alto bordo che sanno suonare nel clima musicale di baccanali dionisiaci]. Secondo la classica logica tradizionale il primo viene elogiato, il secondo aspramente redarguito per la sua accidia, solo il terzo condannato: i buoni vengono premiati e i cattivi puniti. Ma il vangelo parla un’altra lingua.<\/p>\n\n\n\n

Il Dio della grazia non ha a che fare con le cosiddette \u201cgrazie\u201d (ad es. le guarigioni pi\u00f9 o meno miracolose, grossi e mortali pericoli scampati), che si presumeva provenissero dall’alto del cielo. Le chiese erano piene di ex-voto<\/em>: cio\u00e8 non un voto incondizionato come il celibato per i preti, bens\u00ec ex voto suscepto<\/em> (un oggetto offerto \u201csecondo la promessa fatta\u201d), ossia un voto condizionato<\/em> all’esaudimento della preghiera-richiesta di aiuto.<\/p>\n\n\n\n

Sono felice delle dimissioni del Papa dal Gemelli, ma molto meno felice del fatto che, per rientrare dalla clinica a S. Marta (entrambe vicine nella zona di Roma ovest), abbia fatto un bel giro per andare a santa Maria maggiore (Roma est) a ringraziare la Madonna! Bergoglio ha inoltre riferito un fatto da lui conosciuto personalmente in Argentina, secondo cui un figlio sarebbe miracolosamente guarito nell’arco di una notte perch\u00e9 il padre aveva pregato intensamente durante quell’intera medesima notte. Perch\u00e9 lui solo guarito nella miriade di altri malati con analoghe patologie? Di fronte a tale discriminazione come la prenderebbero i non-guariti con le rispettive famiglie, che forse anch’esse hanno pregato intensamente per il loro congiunto? Questa s\u00ec che sarebbe un’ingiustizia, non la festa per il prodigo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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