{"id":3078,"date":"2025-04-04T08:00:00","date_gmt":"2025-04-04T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3078"},"modified":"2025-05-02T09:29:23","modified_gmt":"2025-05-02T07:29:23","slug":"lapidazione-il-femminicidio-antico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/lapidazione-il-femminicidio-antico\/","title":{"rendered":"Lapidazione, il femminicidio antico"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 5\u00aa domenica di Quaresima (Giovanni 8,1-11)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Il racconto dell’adultera \u00e8 un brano isolato di incerta origine che in alcuni manoscritti si trova in appendice alla fine del quarto vangelo: non sapevano bene dove piazzarlo. Dato che il suo contesto geografico va dall’orto degli ulivi, dove Ges\u00f9 pernottava, all’area del tempio dove di giorno insegnava (Gv 8,1s; Luca 21,37s), l’hanno inserito nel medesimo scenario; infatti in alcuni manoscritti si trova dopo Luca 21,38, dove forse originariamente era, poich\u00e9 sembra proprio di stampo sinottico (lucano).<\/p>\n\n\n\n

Maschilismo feroce.<\/strong> \u00c8 il problema dell’adulterio, che va inquadrato nel contesto sociale dell’epoca. Il marito, la cui moglie nessuno doveva toccare, poteva concedersi ampie licenze, ossia avere rapporti con donne libere (anche prostitute) senza commettere n\u00e9 adulterio n\u00e9 peccato. Gli era solo proibito di andare con donne sposate: ossia non desiderare (= darsi da fare per raggiungere l’obiettivo, e non un semplice desiderio mentale) la donna d’altri, il nono comandamento (la moglie quale oggetto, come la roba del prossimo nel decimo), che era un caso particolare del settimo \u00abNon rubare\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quindi la donna del racconto non poteva essere libera ma obbligatoriamente sposata, altrimenti non ci sarebbe stato nessun adulterio (sic<\/em>). Ma sappiamo che i matrimoni erano combinati e forzati: perci\u00f2 se la donna avesse avuto una relazione extra-coniugale (supponiamo) con l’uomo che amava \u2013 ad es. un suo coetaneo (non necessariamente sposato), diversamente dal marito spesso parecchio pi\u00f9 vecchio \u2212 che adulterio \u00e8? Solo un adulterio giuridico, non sostanziale. Per di pi\u00f9, oltre ad essere stata \u201cdefraudata\u201d della sua felicit\u00e0 (sentimentale), veniva pure lapidata! Complimenti per la ferocia; mentre l’adultero se la cavava in genere con qualche frustata…<\/p>\n\n\n\n

Nel finale per\u00f2 si dice: \u00abNon peccare pi\u00f9\u00bb (Gv 8,11). \u00abPeccare\u00bb si trova solo tre volte nel quarto vangelo; in Gv 9,1-3 si nega chiaramente la relazione fra i peccati del cieco nato (o dei suoi genitori) e la malattia (opera del primo grande evangelista Ev1). Ma Re2 (redattore ecclesiale della seconda edizione) lo contraddice clamorosamente in Gv 5,14; dopo aver guarito un infermo presso la piscina di Betsaida (Gv 5,1-9), Ges\u00f9 lo reincontra nel tempio e gli dice: \u00abNon peccare pi\u00f9 perch\u00e9 non ti accada qualcosa di peggio\u00bb. Un’aggiunta sciagurata di Re2 [oltre all’acqua agitata dall’angelo]: introduce la relazione tra la precedente malattia e l’aver peccato [che peccati poteva mai avere un povero paralitico da 38 anni?], che viene ribadita in modo \u201cabominevole\u201d per il futuro: \u00abSe pecchi ancora, ti andr\u00e0 peggio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Re2 ha aggiunto il \u00abnon peccare pi\u00f9\u00bb anche alla fine del racconto dell’adultera, per sottolineare in modo moralistico il peccato della donna; Ges\u00f9 invece l’avr\u00e0 congedata, come faceva spesso, con un bel \u00abVa in pace\u00bb (stop<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

In Marco non c’\u00e8 mai il verbo \u00abpeccare\u00bb, e in Luca compare solo in due occasioni: una l’abbiamo vista domenica scorsa per il prodigo, ripetuta due volte in 15,18.21 nei confronti del padre: \u00abHo peccato contro il cielo e contro di te\u00bb; non dice nemmeno \u00abDio\u00bb ma \u00abcielo\u00bb, anche se \u00e8 probabilmente sottinteso. L’altro \u00e8 per la correzione fraterna in Lc 17,3s: \u00abSe tuo fratello pecca contro di te… sino a 7 volte al giorno…\u00bb. \u00c8 per\u00f2 un peccato nel senso debolissimo di scorrettezze, arrabbiature, forse insulti fra cristiani; \u00e8 quasi ridicolo chiamare \u201cpeccati\u201d i contrasti, incomprensioni, screzi tra confratelli nella fede. Ma la correzione fraterna non \u00e8 di Ges\u00f9, bens\u00ec rientra nella catechesi irenica della comunit\u00e0 primitiva, date le forti tensioni esistenti.<\/p>\n\n\n\n

Conclusione: la donna, in quel contesto sociale maschilista, \u00e8 una pseudo-adultera: \u00e8 tutto da dimostrare che abbia peccato in senso forte<\/em>, con un atto chiaramente e gravemente immorale.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 Ges\u00f9 scrive per terra?<\/strong> Egli si china e si mette a scrivere per terra, prima e dopo aver pronunciato la frase famosa (e geniale): \u00abChi di voi \u00e8 senza peccato scagli la prima pietra\u00bb; e gi\u00e0 questo esclude la pena di morte.<\/p>\n\n\n\n

Ma perch\u00e9 Ges\u00f9 scrive nella polvere o sulla sabbia? Difficile dire cosa significhi. Personalmente ritengo (o meglio mi piace pensare) che lo scrivere alluda ai documenti, certificati matrimoniale, libelli ecc., che per Ges\u00f9 sono appunto come scritti nella polvere (neutralizzati dalle prime folate di vento) senza alcun valore morale. La legislazione imposta \u00e8 uno scritto volante sabbioso; gli atti matrimoniali ebraici sono solo scartoffie, carta straccia volatile come la polvere. Ges\u00f9 ha sferrato un attacco contro il diritto familiare giudaico [\u00abChi sono mia madre e i miei fratelli?\u00bb in Mc 3,33 e Lc 11,27s; l’etica di Ges\u00f9 \u00e8 a-familiare] salvando la presunta adultera non solo dalla lapidazione (la cui forma moderna \u00e8 il femminicidio), bens\u00ec nell’onore. Ges\u00f9 non condanna la donna perch\u00e9 il reato non sussiste, o \u00e8 tutt’al pi\u00f9 lievissimo nei confronti del marito in genere molto pi\u00f9 anziano; non \u00e8 un caso che i pi\u00f9 vecchi siano i primi ad andarsene, non perch\u00e9 fossero pi\u00f9 sozzi (il che non \u00e8 escluso), ma perch\u00e9 dal gesto di Ges\u00f9 hanno probabilmente preso coscienza della loro prepotenza disumana. Quella della donna \u00e8 una ribellione contro il sopruso, come sta avvenendo in parecchi paesi del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Se originariamente il racconto era in Luca 21,39ss (col \u201cva in pace\u201d senza il \u201cnon peccare pi\u00f9\u201d), un redattore successivo non ha gradito per niente l’intera scena e lo ha stralciato di brutto; in qualche modo per\u00f2 si \u00e8 salvato finendo in appendice al IV vangelo. Cos\u00ec per\u00f2 nel terzo vangelo non v’\u00e8 alcun riferimento alla sessualit\u00e0, poich\u00e9 in esso non c’\u00e8 nulla sul ripudio-divorzio, diversamente da Mc 10 e Mt 19. Per rimediare il redattore-glossatore ha inserito di brutto a suo modo il masso erratico<\/em> di Lc 16,18: \u00abChiunque ripudia la moglie e ne sposa un’altra, commette adulterio…\u00bb; un solo versetto forzato totalmente avulso dal contesto.<\/p>\n\n\n\n

La dea natura.<\/strong> L’adulterio coinvolge pi\u00f9 in generale tutta la morale sessuale repressiva di 2000 anni, su cui ci soffermiamo; il moralismo intransigente (inesistente nei vangeli originari che comunque non parlano mai di sesso) \u00e8 entrato ben presto nella chiesa primitiva, ed \u00e8 rimasto almeno sino all’enciclica Humanae vitae<\/em> di Paolo VI (1968) contro la contraccezione artificiale in un’ossessiva visione teocratica. In essa \u00e8 costitutiva la natura (sia nell’atto sessuale che nel concepimento): la dea natura non bisogna toccarla in quanto espressione della volont\u00e0 di Dio. Non si pu\u00f2 intervenire con mezzi tecnici, vuoi meccanici (preservativo, spirale) o farmacologici (pillola). L’atto deve essere \u201cnaturalmente\u201d aperto alla procreazione. Allora perch\u00e9 si ricorre al sapere medico contro una natura che non \u00e8 sempre benigna, ma a volte molto maligna? E tale malignit\u00e0 non pu\u00f2 essere attribuita a Dio, per cui \u00e8 falso che la natura sia una manifestazione della sua volont\u00e0. A meno che non si pensi, come in passato, che le malattie e sofferenze siano da lui inviate per la nostra purificazione, elevazione spirituale, da offrire per la conversione dei peccatori in funzione espiatoria sacrificale, per completare (come si diceva) ci\u00f2 che manca alla passione di Cristo!<\/p>\n\n\n\n

Enzo Bianchi ha recentemente demolito tutto questo con grande chiarezza: \u00abI cristiani offrono a Dio la loro sofferenza. Ma Dio non sa che farsene dei nostri dolori, non \u00e8 uno Zeus che ha bisogno del nostro sangue e del nostro pianto. Dire a qualcuno: \u201coffri a Dio il tuo dolore e la tua malattia\u201d (purtroppo avviene) \u00e8 una bestemmia\u00bb (La Stampa<\/em> del 27 marzo a p. 23). Ribadito due giorni dopo: \u00abNon ha il minimo senso patire malattie e sofferenze come \u201cdolore salvifico\u201d…, per espiare i propri peccati o errori, o ottenere qualcosa da Dio\u00bb [sempre dalla Stampa<\/em> del 29 marzo, in \u201cTuttolibri\u201d a p. XV, recensendo il libro postumo di G. Piana L’ultimo orizzonte<\/em>, Interlinea ed.].<\/p>\n\n\n\n

L’espiazione sacrificale presuppone proprio una surdeterminazione del peccato-peccare <\/em>che compaiono circa ben 200 volte nel NT al di fuori dei vangeli, 150 volte il sostantivo, 50 il verbo; una terroristica regressione ai miti primordiali di peccato-colpa-pena<\/em>: diluvio, Sodoma ecc., a quei tempi tollerabili ma inammissibili nel NT, come l’agghiacciante fine di Anania e Saffira in Atti 5.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo avuto pure una plurisecolare surdeterminazione dell’adulterio che, assieme all’omicidio ed all’apostasia, costituiva uno dei tre grandi peccati sottoposti alla severa penitenza pubblica nei primi secoli. Esclusi questi tre atti immorali, era l’Eucarestia che perdonava i peccati<\/em>. La classica confessione auricolare non esisteva ancora, come fino all’ottavo secolo non \u00e8 esistito il sacramento<\/em> del matrimonio (faceva fede il matrimonio civile). Solo molto pi\u00f9 tardi \u00e8 sorta la consuetudine di confessarsi prima di \u201cfare la comunione\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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