{"id":3095,"date":"2025-04-11T08:00:00","date_gmt":"2025-04-11T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3095"},"modified":"2025-04-12T12:24:43","modified_gmt":"2025-04-12T10:24:43","slug":"le-peculiarita-della-passione-lucana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/le-peculiarita-della-passione-lucana\/","title":{"rendered":"Le peculiarit\u00e0 della passione lucana"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della Domenica delle palme (Luca 22,14-23,56)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Luca ha una sua propria tradizione (chiamata da alcuni Luca II) evidente per la passione: ad es. solo in Luca Pilato invia Ges\u00f9 da Erode, oltre all’episodio del buon ladrone, che \u00e8 un ottimo esempio, da fare anche a scuola, sui problemi derivanti dalla mancanza della punteggiatura nei manoscritti: dove mettiamo i due punti<\/em>? \u00abIn verit\u00e0 ti dico oggi sarai con me in Paradiso\u00bb, prima o dopo l’oggi<\/em>? Se prima, abbiamo la traduzione consueta: sarai con me in Paradiso oggi stesso; altrimenti col \u201cti dico oggi:\u201d non si precisa quando<\/em> avverr\u00e0. Il tanto decantato Paradiso <\/em>ricorre solo due volte nel NT: qui e nella 2Corinti 12,4.<\/p>\n\n\n\n

Notevoli differenze.<\/strong> All’inverso, vistosa \u00e8 l’assenza del \u00abDio mio, Dio mio perch\u00e9 mi hai abbandonato\u00bb, che \u00e8 stato tolto dal Marco II perch\u00e9 conturbante [poi grazie a Dio recuperato dal Marco III, il testo in nostro possesso che Matteo vede e trascrive]. Invece Luca, che possiede solo il manoscritto del Marco II, non l’ha letto e quindi non lo conosce; non \u00e8 stato Luca a stralciarlo. In ogni caso la sua tradizione \u00e8 meno angosciosa, col \u00abPadre, nelle tue mani affido il mio spirito\u00bb; purtroppo, anche se dispiace, dobbiamo tralasciare il \u00abPerdonali, perch\u00e9 non sanno quello che fanno\u00bb (23,34), in quanto \u00e8 un’aggiunta supertardiva, omessa dalle edizioni critiche, ma riportata in nota.<\/p>\n\n\n\n

In Marco 14,71 Pietro impreca e giura di non conoscere Ges\u00f9: \u00e8 uno spergiuro! Invece in Luca non giura, seguito dallo sguardo<\/em> di Ges\u00f9 (solo in Luca, cfr. pi\u00f9 avanti). In Gv abbiamo unicamente un laconico e semplice \u00abNo\u00bb: il rinnegamento \u00e8 stato via via… alleggerito, avvolto nell’aneddoto leggendario del canto del gallo con relativa predizione.<\/p>\n\n\n\n

In Luca non c’\u00e8 la corona di spine e Ges\u00f9 non viene flagellato, bens\u00ec solo picchiato durante la notte dalle guardie che giocano allo \u201cschiaffo del soldato\u201d (\u00abindovina Cristo chi ti ha percosso\u00bb, Lc 22,63s). Infatti il processo al Sinedrio non avviene durante la notte (come negli altri vangeli), bens\u00ec al mattino dopo; se pensiamo che Ges\u00f9 era gi\u00e0 in croce a mezzogiorno, \u00e8 stata una mattinata… intasata coi tempi ristretti: processo al Sinedrio, processo da Pilato con l’intermezzo dell’invio a Erode, salita al calvario…Anche per questo in Luca il processo al Sinedrio \u00e8 velocissimo, stringato, senza accennare ai \u201cfalsi\u201d testimoni [cfr. pi\u00f9 avanti].<\/p>\n\n\n\n

Un’altra differenza \u00e8 che, mentre in Mc e Mt il centurione riconosce Ges\u00f9 quale \u00abfiglio di Dio\u00bb, nella tradizione pi\u00f9 antica di Luca II il centurione pagano dice invece: \u00abVeramente quest’uomo era giusto\u00bb (Lc 23,47). A Roma qualcuno l’ha cambiato in \u00abfiglio di Dio\u00bb, con l’orrendo latinismo kenturi\u00f4n<\/em>, una brutale traslitterazione in greco in cui non esiste; infatti Luca (e Matteo) l’hanno reso col pi\u00f9 corretto \u00abcapo di 100 soldati\u00bb, di una centuria. Ossia per l’autore romano-latino non basta riconoscere Ges\u00f9 come giusto [cosa che possono fare universalmente tutti gli uomini], ma il paganesimo (imperiale, rappresentato dal centurione) dovrebbe riconoscerlo come \u00abfiglio di Dio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La cosa tuttavia \u00e8 molto pi\u00f9 profonda: in tutti <\/em>i vangeli, nella storia della passione a partire dal Getsemani (prescindendo dall’ultima cena), non c’\u00e8 il minimo accenno a che la passione-morte del crocefisso sia salvifica, che Cristo sia portatore di salvezza in quanto crocefisso<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Soprattutto nella passione lucana Ges\u00f9 \u00e8 il giusto, ma non si dice mai salvatore, che evidentemente \u00e8 una concezione posteriore, collegata con quella sacrificale-espiatoria. Ma la salvezza cristiana non \u00e8 legata alla passione-morte, al sangue versato ecc.; proviene dall’intera vicenda storica di Ges\u00f9, dal messaggio del profeta giusto, e non (tanto) dal suo martirio in quanto tale: semmai esso eleva al massimo grado il valore della sua testimonianza d’amore.<\/p>\n\n\n\n

Falsi testimoni. <\/strong>Nel brevissimo processo nel Sinedrio in Luca non ci sono i \u201cfalsi\u201d testimoni (due in Matteo 26,60s, alcuni in Marco 14,57). Ma non si tratta di una falsa testimonianza, perch\u00e9 le parole contro il tempio Ges\u00f9 le ha pronunciate, e in Mc 13,1s sono state distintamente sentite da un (solo) discepolo anonimo (penso a Giuda o a Simone lo zelota). Sono \u201cfalsi\u201d testimoni nel senso di traditori<\/em>: chi sono? Uno \u00e8 Giuda, e questo \u00e8 il suo vero tradimento, non l’apporto alla cattura (che comunque c’\u00e8 stato).<\/p>\n\n\n\n

In Gv 18,1ss per tre versetti si evidenzia nei dettagli come Giuda abbia guidato al di l\u00e0 del torrente (del) Cedron i soldati e le guardie con lanterne, torce ed armi. Poi, all’interno del leggendario \u00abSono io\u00bb in cui stramazzano a terra, il narratore dice che fra loro c’era anche Giuda il traditore<\/em>: dopo averla \u201cmenata\u201d per tre versetti sul ruolo di Giuda come guida-condottiero, mi vieni a dire nel 18,5b che fra loro c’era anche il traditore?! Ma l’autore non ha l’Alzheimer; in origine c’era solo il 5b (Giuda ha partecipato anche alla cattura); ma \u00e8 traditore per un altro motivo (l’accusa nel Sinedrio); poi, quando il tradimento \u00e8 stato dirottato sulla cattura, l’hanno caricata e accentuata con 18,1-3, in modo ridicolo; il sinedrio aveva le sue guardie, informatori, delatori, per cui lo catturavano quando volevano senza bisogno di una spione fra i discepoli.<\/p>\n\n\n\n

Giuda era s\u00ec una (lurida) spia, gi\u00e0 al soldo del sinedrio ben prima della passione; per osservare quel che Ges\u00f9 faceva e diceva [la dottrina insegnata; Gv 18,19], onde poi avere un testimone in un eventuale processo.<\/p>\n\n\n\n

Quel che a volte si attribuisce a Giuda, che l’avrebbe fatto per obbligare Ges\u00f9 a reagire con potenza, non vale per quel mascalzone dell’Iscariota, ma pu\u00f2 valere per l’altro o gli altri testimoni \u201ctraditori\u201d. Se si fosse trattato del solo Giuda, avrebbero anche potuto scriverlo, ma essendo troppo imbarazzante l’accusa di almeno un altro discepolo, hanno steso un velo di pietoso silenzio su tutto questo, e hanno dirottato il tradimento sulla cattura in modo risibile.<\/p>\n\n\n\n

Altra caratteristica solo in Luca \u00e8 che Ges\u00f9 abbia detto: \u00abSimone, Simone, Satana ha richiesto (ottenendolo) di potervi<\/em> vagliare come il grano…\u00bb (22,31) e poi al solo Pietro: \u00abHo pregato perch\u00e9 la tua fede non venga meno…\u00bb.  Il detto \u00e8 molto primitivo e antico [come Satana che chiede a Dio (sic<\/em>) di poter vagliare Giobbe, in 1,11s]; ed \u00e8 al plurale, per cui i Simone sono inizialmente due [non \u00e8 come il raddoppio \u00abMarta, Marta\u00bb in Lc 10,41 che \u00e8 una persona singola]: Simon-Pietro e Simone lo zelota. Entrambi sono stati sottoposti alla tentazione satanica della manifestazione potente del Messia.<\/p>\n\n\n\n

Quindi per ora<\/em> abbiamo il cananeo Simone lo zelota come probabile secondo \u201cfalso\u201d testimone assieme a Giuda nel processo al Sinedrio.<\/p>\n\n\n\n

Un’ipotesi agghiacciante.<\/strong> Sempre solo in Luca abbiamo lo sguardo di Ges\u00f9 a Pietro nel rinnegamento; come \u00e8 possibile se Pietro era nel cortile e Ges\u00f9 dentro la casa del sommo sacerdote (Lc 22,54-62)? \u00c8 pi\u00f9 logico che lo sguardo sia avvenuto dentro. Wilhelm Erbt (in Der anf\u00e4nger unsers Glaubens<\/em>, \u00abL’iniziatore della nostra fede\u00bb, Lipsia 1930, pp. 82-86), formula l’ipotesi che il secondo traditore-testimone delle parole di Ges\u00f9 contro il tempio sia Simon-Pietro (assieme a Giuda), anche se diversamente da Giuda a fin di bene… in buona fede, per far reagire Ges\u00f9 con potenza nell’instaurare il regno messianico. <\/p>\n\n\n\n

In Gv 6,70s Ges\u00f9 dice: \u00abEppure uno di voi \u00e8 un diavolo\u00bb; Re2 (il redattore ecclesiale) si affretta a precisare che si trattava di Giuda che stava per tradirlo; ma in origine \u00e8 assai probabile che si riferisse a Pietro. Egli da (ex) zelota ha usato la spada [corta, leggermente curva a un solo taglio] durante la cattura tagliando l’orecchio del servo Malco (Gv 18,10).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 la stessa logica di Simone lo zelota: sarebbe appunto quest’ultimo colui che invece ha rinnegato Ges\u00f9 fuori nel cortile, chiamato anche da Mc e Mt Simone il cananeo<\/em>; come la donna cananea (o fenicia) nella regione di Tiro e Sidone (Mt 15,21s; attuale Libano). Simone proviene da Tiro e dalla regione fenicio-cananea, e per questo viene riconosciuto nella sua parlata [Matteo 26,73]; perch\u00e9 allora la regione di Tiro (col monte Carmelo) faceva parte dell’estrema Galilea settentrionale [G. Flavio, Guerra giudaic<\/em>a, 3,3,1; Fr\u00e4ntsBuhl, Geographie des alten Pal\u00e4stina<\/em>, p. 224; \u00abGeografia dell’antica Palestina\u00bb] in cui appunto la parlata (galilaica) era ben diversa da quella di Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n

Il rinnegamento del cananeo Simone lo zelota avrebbe fornito l’input per dirottare il tradimento di Simon-Pietro nel molto pi\u00f9 leggero rinnegamento (al posto dell’altro Simone). Infatti il rinnegamento, per salvare la pelle, non \u00e8 una vera mancanza di fede-fiducia-amore per Cristo, perch\u00e9 dettato dal panico; mentre invece lo \u00e8 un’accusatoria testimonianza intenzionale e fredda. Perch\u00e9 in Gv 21,15ss Ges\u00f9 chiede tre volte (e non sembra retorica) a Pietro se lo ama? Ges\u00f9 ha veramente dubitato dell’amore e della fedelt\u00e0 di Pietro. E nel gi\u00e0 citato Lc 22,32 perch\u00e9 sembra che stia perdendo la fede? Un sospetto ed un tarlo atroci, che restano tuttavia sub iudice<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vangelo della Domenica delle palme (Luca 22,14-23,56) Luca ha una sua propria tradizione (chiamata da alcuni Luca II) evidente per la passione: ad es. solo in Luca Pilato invia Ges\u00f9 da Erode, oltre all’episodio del buon ladrone, che \u00e8 un ottimo esempio, da fare anche a scuola, sui problemi derivanti dalla mancanza della punteggiatura nei […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":3091,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[],"class_list":["post-3095","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news"],"yoast_head":"\nLe peculiarit\u00e0 della passione lucana - Il Foglio<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/le-peculiarita-della-passione-lucana\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le peculiarit\u00e0 della passione lucana - 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