{"id":3100,"date":"2025-04-18T08:00:00","date_gmt":"2025-04-18T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3100"},"modified":"2025-05-02T09:28:44","modified_gmt":"2025-05-02T07:28:44","slug":"il-venerdi-santo-speculativo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-venerdi-santo-speculativo\/","title":{"rendered":"Il Venerd\u00ec santo speculativo"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo di Pasqua (Giovanni 20,1-10)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nei prossimi venerd\u00ec i commenti ai vangeli domenicali saranno sospesi; riprenderanno con la festa del Corpus Domini (22 giugno, pubblicazione il 20 giugno), con la sola eccezione della solennit\u00e0 dell’Ascensione (1 giugno, pubblicazione il 28 maggio).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nel brano attuale Maria Maddalena corre al sepolcro, poi torna indietro ad avvisare i discepoli. Ma in 20,11 compare di nuovo: da dove sbuca (sorprende che qui la si chiami semplicemente Maria) se era tornata a casa?<\/p>\n\n\n\n

La corsa aggiunta.<\/strong> \u00c8 chiaro che il racconto originario [del primo evangelista, sigla Ev1] scorreva lineare solo sull’apparizione a Maria saltando dall’attuale v. 1 all’11b; per inserire la corsa dei discepoli il redattore ecclesiale [autore della 2\u00aa ediz., sigla Re2] ha momentaneamente interrotto la storia della Maddalena facendola rientrare al v. 2 per chiamare i discepoli: Pietro e il discepolo che Ges\u00f9 amava (sempre in un ferreo anonimato). Ma, una volta che i due sono tornati a casa, deve riagganciarsi per far proseguire il racconto sulla donna; lo fa con l’11a: \u00abMaria invece stava all’esterno… e piangeva\u00bb, che si ricongiunge alla narrazione originaria precedente \u00abMaria piangeva…\u00bb (11b): la prova \u00e8 lo sbucare dal nulla di Maria, e la ripetizione<\/em>, a strettissimo contatto, del verbo \u201cpiangere\u201d (oltre che il chinarsi verso il sepolcro). Grazie a Dio erano maldestri nelle suture, cos\u00ec ci accorgiamo delle aggiunte. Lo abbiamo gi\u00e0 ampiamente spiegato nel foglio<\/em> cartaceo n. 481 nell’articolo Racconti biblici a tre mani<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

I discepoli hanno trovato la tomba vuota [fra l’altro senza alcuna sindone, ma solo bende e sudario per il capo!], mentre Maria vede angeli [il \u201cdue\u201d manca nel Sinaitico e nel Palatino di Trento]; e non si narra della venuta dei (due) angeli dopo la visita dei discepoli. Chi scrive il v. 12 pensa invece che gli angeli fossero gi\u00e0 l\u00ec nel sepolcro vuoto con la pietra spostata dalla resurrezione, in attesa di annunciare a chi veniva il \u201cmiracolo\u201d. Nessun scrittore, in coda al 7-10, scrive il 12 senza motivarlo; dopo che se n’era andata (v. 2), Maria sarebbe potuta ritornare coi discepoli, ma ci\u00f2 non viene narrato [bastava poco: \u00abMaria, che nel frattempo era tornata alla tomba…\u00bb].<\/p>\n\n\n\n

L’inserzione quindi \u00e8 \u201cmatematica\u201d, ma ci\u00f2 non significa che sia inventata, poich\u00e9 basata sulle memorie scritte<\/em> del discepolo che Ges\u00f9 amava (Gv 21,24a), utilizzate dai due evangelisti, che si chiamava s\u00ec Giovanni, come ci ha tramandato Papia di Gerapoli scoperchiando l’anonimato \u201cirritante\u201d del vangelo. L’abbiamo definito di Gerusalemme-Efeso, poich\u00e9 prima giovane discepolo gerosolimitano e poi leader delle chiese giovannee in Asia minore, ma non \u00e8 l’apostolo Giovanni di Zebedeo fratello di Giacomo, e non \u00e8 neppure l’autore del IV vangelo [21,24b: \u00abE noi<\/em> sappiamo che la sua testimonianza (scritta) \u00e8 vera\u00bb; ma chi scrive qui sono i \u201cnoi\u201d, non lui], n\u00e9 della prima grande lettera, bens\u00ec ha scritto la 2\u00aa e 3\u00aa lettera oltre alla prima parte dell’Apocalisse sino alle lettere alle 7 chiese [comprese; lui amava scrivere lettere (corte)].<\/p>\n\n\n\n

La corsa va quindi scorporata (come del resto fa il vangelo di oggi) dall’apparizione a Maria (opera di Ev1); Re2 ve l’ha incastrata solo per motivi di comodit\u00e0 d’inserimento, anche perch\u00e9 aveva bisogno di una persona che avvisasse i discepoli per far correre insieme<\/em> Pietro e il discepolo prediletto, onde appianare le gravi divergenze fra chiese giovannee e tradizione petrina, e pi\u00f9 in generale pure i forti contrasti fra le chiese giovannee tra loro.<\/p>\n\n\n\n

Ai ferri corti.<\/strong> Il motivo \u00e8 che le comunit\u00e0 giovannee erano ai ferri corti con quelle petrine, sull’orlo dello scisma. I capi giovannei intrapresero una nuova via conflittuale rispetto al giudeo-cristianesimo: pur essendo anch’essi di provenienza palestinese [gerosolimitana come il leader discepolo prediletto, probabilmente di stirpe sacerdotale, perch\u00e9 Policrate di Efeso lo definisce iereus<\/em> [(ex)sacerdote, ovviamente ebreo], hanno tuttavia trovato in Asia minore nei centri di Antiochia ed Efeso un nuovo campo d’azione con sviluppi molto differenti nella spiritualit\u00e0, che \u00e8 entrata in grave disaccordo con le suddette comunit\u00e0 pi\u00f9 tradizionali (matteano-petrine in Siria; la Gerusalemme biblica non esisteva pi\u00f9: sui suoi resti era sorta la colonia romana di Elia Capitolina).<\/p>\n\n\n\n

L’omonimia (Giovanni) poi ha favorito la confusione e la leggenda<\/em> della presenza dell’apostolo Giovanni di Zebedeo in Asia Minore, nonch\u00e9 come autore di tutti<\/em> gli scritti giovannei.<\/p>\n\n\n\n

Il discepolo prediletto \u00e8 stato un fondatore di comunit\u00e0 relativamente indipendenti una accanto all’altra, anche in conseguenza della rapida diffusione, tuttavia tenute insieme dalla  sua personalit\u00e0 di grande respiro. Egli infatti nell’Apocalisse scrive a sette chiese, che doveva conoscere molto bene perch\u00e9 sono giudicate in modo assai diverso: alcune comunit\u00e0 sono degne di lodare l’innalzato<\/em> (che solo in Siria<\/em> significava il \u201ccrocefisso\u201d tout court<\/em>), altre non sono degne e vengono apostrofate in maniera minacciosa. Basta leggere Apoc. 2 e 3 per aver un’idea del corposo materiale esplosivo che minacciava di far scoppiare le comunit\u00e0 dell’Asia minore l’una contro l’altra [una scissione \u00e8 menzionata in 1Gv 2,19]. Si insiste tanto sull’amore perch\u00e9 ce n’era… poco.<\/p>\n\n\n\n

Si trattava quindi salvare l’unit\u00e0 della chiesa nei conflitti accesi: a tale proposito il giovane discepolo prediletto [un ragazzo fra i 15-18 anni, a seconda che la Passione sia avvenuta nel 30 o nel 33 d. C; se morto nonagenario nel 107, era quindi nato intorno al 15 d. C.] corre ovviamente pi\u00f9 veloce di Pietro, pure nel senso simbolico, molto raffinato, del carisma che va pi\u00f9 avanti della tradizione; ma pur arrivando prima si ferma e aspetta l’istituzione (Pietro), ed entrando insieme nel mistero vedono e credono.<\/p>\n\n\n\n

La crocifissione in Dio.<\/strong> Un altro motivo \u00e8 antignostico: con la tomba vuota e la resurrezione corporea [verificata da due<\/em> testimoni maschi<\/em> perch\u00e9 quella delle donne non valeva] si confuta la dottrina (di un certo Cerinto) sul ritorno a casa, in cielo, a Dio solo dello spirito-pneuma, che ha abbandonato Ges\u00f9 prima della passione \u201csquagliandosela\u201d nel Getsemani.<\/p>\n\n\n\n

Detta cos\u00ec, fa un po’ sorridere; tradotta per\u00f2 in un linguaggio pi\u00f9 moderno, la \u201cparte divina\u201d di Cristo non ha e non deve avere nulla a che fare con la condanna, crocifissione, impotenza, debolezza inerme [e pure con la morte; in Cavalleria rusticana<\/em> il coro pasquale canta: \u00abIl Signor non \u00e8 morto\u00bb]. Ma la teologia cristiana in genere ha fatto proprio la stessa cosa: non ci ha nemmeno provato a pensare il crocefisso come Dio, o meglio a pensare la crocifissione (impotenza, debolezza…) in Dio. La croce-crocifissione non aveva nulla da dire sull’essenza di Dio: \u00e8 stata solo un necessario \u201cscotto\u201d da pagare per l’assurda soddisfazione, riparazione dei peccati in un quadro espiatorio sacrificale. Il Venerd\u00ec santo (soprattutto quello speculativo di Hegel, molto approfondito dal teologo-filosofo tedesco) doveva passare in fretta per arrivare alla svelta allo splendore della resurrezione.<\/p>\n\n\n\n

Ha cos\u00ec imperversato per secoli il concetto metafisico di Dio: Dio era l’essere assoluto, onnipotente, \u201csatollo\u201d [che ha tutto da sempre, e per lui non ci deve essere alcuna \u201cmancanza\u201d, considerata un ostacolo alla potenza], immutabile, impassibile, e quindi insensibile e senza pathos<\/em> amorevole. Un’autentica maledizione \u00e8 stata scaricata su di lui, per il quale non ci poteva essere nulla di nuovo, senza divenire.<\/p>\n\n\n\n

Dobbiamo quindi riprendere il venerd\u00ec santo speculativo, ben espresso dal IV vangelo in cui la gloria di Dio e la glorificazione di Cristo avvengono nella croce-crocifissione (quasi un Leitmotiv<\/em> detto pi\u00f9 volte, ma rimosso nella storia). Si possono nutrire perplessit\u00e0 nel tradurre la doxa<\/em> con \u201cgloria\u201d, poich\u00e9 si porta inevitabilmente dietro il significato normale in italiano che \u00e8 esattamente il contrario di quello ignominioso della croce. Ma non \u00e8 facile: possiamo provare a tradurre doxa<\/em> con \u201cessenza\u201d o \u201crivelazione dell’essere\u201d: la croce-crocifissione, con tutto quel che comporta (sofferenza, impotenza, ingiustizia subita, debolezza ecc.), fa parte costitutiva e integrante dell’essenza di Dio, rientra pienamente nella rivelazione-manifestazione dell’essere divino [come nella Trinit\u00e0 del Masaccio a s. Maria Novella a Firenze, col Padre che regge, abbraccia il Cristo in croce (cfr. l’immagine iniziale sopra raffigurata)].<\/p>\n\n\n\n

Il vangelo odierno si conclude con \u00abNon avevano ancora compreso la Scrittura, che egli doveva risorgere dai morti\u00bb; anche nel vangelo della Messa vespertina di Pasqua, quello di Emmaus, \u00abE cominciando da Mos\u00e8 e da tutti i profeti spieg\u00f2 loro in tutte le Scritture ci\u00f2 che si riferiva a lui\u00bb [Lc 24,27; tanto per cambiare, anche la comunit\u00e0 di Emmaus (Cleofa) era dissidente da quella petrina di Gerusalemme]. Ma dove nelle Scritture ebraiche dell’AT si trovano tali predizioni? A quanto mi consta, c’\u00e8 solo la sofferenza e flagellazione nel terzo canto del servo<\/em> (Isaia 50,6), che per\u00f2 non prefigura n\u00e9 il Messia-Cristo, n\u00e9 il figlio dell’uomo, e men che meno il figlio di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Viviamo in un periodo \u201cdisastroso\u201d per il mondo, in cui il neoconvertito (2019) vicepresidente Usa Vance ha citato lo scorso 30 gennaio l’ordo amoris<\/em> di s. Agostino, secondo cui il vero cristiano deve pensare prima ai congiunti di sangue minacciati dagli stranieri che si accalcano ai confini. La speranza \u00e8 che il Cristo cammini di fianco a noi (dissidenti come i due di Emmaus, anche se, come loro, non lo riconosciamo subito) per un’alba di resurrezione e rinnovamento ecclesiale, come hanno fatto allora a Efeso e Antiochia scongiurando per\u00f2 lo scisma… da Pietro (e successori).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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