{"id":3134,"date":"2025-05-02T08:00:00","date_gmt":"2025-05-02T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3134"},"modified":"2025-05-02T09:25:13","modified_gmt":"2025-05-02T07:25:13","slug":"teologia-in-ginocchio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/teologia-in-ginocchio\/","title":{"rendered":"Teologia in ginocchio?"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Facciamo il punto sull\u2019ordinazione delle donne nella chiesa cattolica \/ 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Proseguo la sintesi del libretto <em>Senza impedimenti. Le donne e il ministero ordinato<\/em>, efficace presentazione delle questioni in gioco sull\u2019accesso delle donne al ministero (<a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/nessun-argomento-vincolante-e-convincente\/\">qui <\/a>la prima parte), nella sua seconda parte in cui affronta le sintesi ecclesiologica, teologica e sistematica affidate alle note penne di Serena Noceti, Luca Castiglioni e Andrea Grillo.<\/p>\n\n\n\n<p>Il contributo ecclesiologico di Noceti ricostruisce la recezione dei testi magisteriali che hanno bloccato l\u2019accesso delle donne al ministero, a partire dall\u2019assunto che \u00able motivazioni addotte non sono pi\u00f9 quelle tradizionali [\u2026] colte nella debolezza ontologica del sesso femminile, in una naturale inferiorit\u00e0 dovuta alla debolezza fisica, intellettuale, emotiva, delle donne che le rende pi\u00f9 facili alla tentazione e inclini al peccato, e che definisce il loro status di subordinazione rispetto agli uomini e l\u2019impossibilit\u00e0 di assumere ed esercitare ruoli di autorit\u00e0 nella societ\u00e0 e nella chiesa\u00bb (p. 100). Dopo aver acquisito lo slittamento delle argomentazioni, la definizione magisteriale di \u00abprassi ininterrotta\u00bb pare quindi poco sostenibile, tanto pi\u00f9 dopo la reinterpretazione del ministero operata dal concilio Vaticano II. Risulta allora sempre pi\u00f9 stridente il ritorno alla terminologia sacramentale della formula \u00ab<em>agere in persona Christi<\/em>\u00bb, in contrasto con quanto il concilio aveva precisato, superando la visione tridentina a favore del passaggio alle tre funzioni (sacerdotale, pastorale ed evangelizzatrice), che apre a una pluriministerialit\u00e0 ecclesiale, anche utile a superare una logica gerarchizzante e sacralizzata che isola il ministro come uomo del sacro. \u00c8 in questo quadro rinnovato che si \u00e8 potuto ridare vita al diaconato, come grado autonomo e permanente (rispetto al percorso presbiterale di cui continua a rappresentare un passaggio) di un ministero <em>non ad sacerdotium sed ad ministerium<\/em>, che di conseguenza permetterebbe di riconoscere il ruolo che tante donne nel mondo gi\u00e0 svolgono a servizio delle proprie comunit\u00e0 (come ha ricordato il sinodo per la regione pan-amazzonica).<\/p>\n\n\n\n<p>La perlustrazione teologico-dogmatica di Castiglioni, allievo del gi\u00e0 citato Theobald, parte segnalando il fuoco di fila di documenti sul tema che il magistero ecclesiale ha prodotto dal 1967 (anno in cui \u00e8 stato appunto reistituito il diaconato permanente, riservato al sesso maschile senza ulteriori spiegazioni), fino al recente sinodo. Passaggio indispensabile per la questione restano comunque la dichiarazione <em>Inter insigniores <\/em>(1976) della Congregazione per la dottrina della fede, che sostiene come la chiesa non si consideri autorizzata ad ammettere le donne, per fedelt\u00e0 all\u2019esempio di Ges\u00f9, e la lettera apostolica <em>Ordinatio sacerdotalis <\/em>(del 1994, pubblicata due mesi dopo l\u2019ordinazione delle prime due presbitere nella chiesa anglicana), che non offre motivazioni ma conferisce all\u2019esclusione un valore magisteriale molto alto. Secondo l\u2019autore, si \u00e8 trattato di un modo per mettere a tacere il vivace dibattito che andava animandosi in quegli anni con un argomento di autorit\u00e0: \u00abil papa non si \u00e8 impegnato in una definizione dogmatica (infallibile e irreformabile) [\u2026], ma ha chiesto a tutti i credenti di accoglierla in maniera definitiva\u00bb (p. 139). Il testo non risolve i dubbi e soprattutto ne solleva numerosi altri con la successiva pubblicazione di <em>Ad tuendam fidem<\/em>,motu proprio di Giovanni Paolo II in difesa della fede contro gli errori, in cui si richiede l\u2019assenso di fede alle verit\u00e0 proposte dal magistero. Naturalmente neppure tale approccio risulta soddisfacente: com\u2019\u00e8 possibile infatti imporre un assenso di fede, il quale richiede sempre anche l\u2019assenso dell\u2019intelligenza, quando non sono acquisibili le evidenze che potrebbero convincere? Quando la fede ha smesso di essere \u00abrendere ragione della speranza che \u00e8 in noi\u00bb (1Pt 3,15)?<\/p>\n\n\n\n<p>Castiglioni procede nella confutazione degli argomenti magisteriali, con il tema della \u00abnaturale rassomiglianza\u00bb mediante alcuni interrogativi cruciali: quale valore salvifico va attribuito alla maschilit\u00e0 del Cristo? E tale maschilit\u00e0 sarebbe ancora presente nel suo corpo risorto? Quale contraddizione al piano universale di salvezza rappresenterebbe l\u2019ordinazione delle donne? \u00c8 l\u2019immagine di Cristo o l\u2019immagine di Ges\u00f9 di Nazareth a essere costitutiva della rappresentazione sacramentale? Il ministro ordinato \u00e8 chiamato a rappresentare Cristo o a essere a servizio della sua presenza? In breve, secondo il teologo, la riserva maschile mina la credibilit\u00e0 della chiesa agli occhi del mondo e degli stessi credenti, che non possono non percepirne tutta la contraddittoriet\u00e0 e scandalosit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019ultimo capitolo presenta la sintesi sistematica di Grillo, che sceglie di fondare la propria riflessione a partire dalla comprensione del passaggio culturale e sociale fornita da Charles Taylor, che distingue la societ\u00e0 dell\u2019onore premoderna dall\u2019attuale societ\u00e0 della dignit\u00e0: se la prima era fondata sull\u2019autorit\u00e0, la seconda si fonda su eguaglianza e libert\u00e0. A questo va aggiunto il grande cambiamento rappresentato dall\u2019ingresso autorevole della donna nello spazio pubblico, che era stato gi\u00e0 riconosciuto come segno dei tempi nel 1963 da Giovanni XXIII in <em>Pacem in terris<\/em>: \u00abviene a noi un fatto a tutti noto, e cio\u00e8 l\u2019ingresso della donna nella vita pubblica [\u2026] Nella donna, infatti, diviene sempre pi\u00f9 chiara e operante la coscienza della propria dignit\u00e0. Sa di non poter permettere di essere considerata e trattata come strumento; esige di essere considerata come persona, tanto nell\u2019ambito della vita domestica che in quello della vita pubblica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Se nella societ\u00e0 dell\u2019onore le distinzioni (tra Dio e uomo, tra uomo e donna, tra chierici e laici) servivano a fondare l\u2019autorit\u00e0, Tommaso d\u2019Aquino aveva di conseguenza teorizzato gli impedimenti all\u2019ordine sacro tra coloro che non sono soggetti di autorit\u00e0: le donne, gli schiavi, gli incapaci, i figli naturali, i condannati per omicidio, i disabili. Poich\u00e9 con il decadere della societ\u00e0 dell\u2019onore, gli argomenti classici entrano in crisi, e di fronte alla constatazione dell\u2019ingresso autorevole della donna nello spazio pubblico, la \u00abriserva maschile\u00bb richiede altri argomenti. Il magistero ricorre cos\u00ec alla simbolica di Cristo-sposo (e la chiesa-sposa come sarebbe rappresentata?) e all\u2019argomento fisicista della rassomiglianza di genere tra Cristo e il ministro. L\u2019evidente debolezza delle ragioni proposte e l\u2019inconcludenza dei pochi chiarimenti forniti (di cui qui non si pu\u00f2 dar conto in modo esauriente), danno l\u2019impressione della necessit\u00e0 di chiudere una questione scottante, percepita come insidiosa, con una teologia di autorit\u00e0 in cui l\u2019eventuale dissenso doveva restare in silenzio. La deriva autoritaria offre una ben triste immagine di chiesa arroccata in posizione difensiva, mentre la teologia segue la linea tracciata dal concilio Vaticano II che apre lo spazio alla riflessione sulla vocazione universale al ministero, a cui sono chiamati tutti i battezzati. Una vocazione che si fonda su una cultura antropologica nuova, che struttura la logica dell\u2019incarnazione.<\/p>\n\n\n\n<p>Nella foto: la vescova della chiesa di Svezia Antje Jackel\u00e9n (a sinistra) in compagnia della collega Eva Nordung Bystr\u00f6m.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Facciamo il punto sull\u2019ordinazione delle donne nella chiesa cattolica \/ 2 Proseguo la sintesi del libretto Senza impedimenti. 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