{"id":3138,"date":"2025-05-09T08:00:00","date_gmt":"2025-05-09T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3138"},"modified":"2025-05-10T11:03:31","modified_gmt":"2025-05-10T09:03:31","slug":"non-ce-piu-uomo-ne-donna-poiche-tutti-voi-siete-uno-in-cristo-gesu-gal-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/non-ce-piu-uomo-ne-donna-poiche-tutti-voi-siete-uno-in-cristo-gesu-gal-3\/","title":{"rendered":"\u00abNon c’\u00e8 pi\u00f9 uomo n\u00e9 donna, poich\u00e9 tutti voi siete uno in Cristo Ges\u00f9\u00bb (Gal 3)"},"content":{"rendered":"\n

Facciamo il punto sull\u2019ordinazione delle donne nella chiesa cattolica \/ 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Dopo aver proposto una lettura sintetica delle sei prospettive (biblica, patristica e canonica qui<\/a>, ecclesiologica, dogmatica e sistematica qui<\/a>) presenti nel testo Senza impedimenti<\/em>, amplio la tematica su alcuni degli ulteriori sviluppi che questa ha conosciuto, almeno per lasciar intravedere la ricchezza dei contributi.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019accesso delle donne al ministero ordinato <\/em>(San Paolo, 2024) di Andrea Grillo rappresenta una versione pi\u00f9 distesa della precedente disamina, in cui il teologo torna alla figura di societ\u00e0 dell\u2019onore per spiegare come nella chiesa questa visione fosse sostenuta da un\u2019autocomprensione di societas perfectas et inequalis<\/em>, per l\u2019esigenza di custodire la differenza di Dio. Tale visione premoderna non \u00e8 mai stata del tutto superata, e questo aiuta a comprendere come sia stato possibile che la domanda di valorizzazione della donna sia stata semplicemente derubricata con un atto di autorit\u00e0, pretendendo di fare della \u00abriserva maschile\u00bb un mistero da credere. Coerentemente nel codice di diritto canonico del 1983 fa la sua comparsa la funzione della teologia come via per prestare il \u00abreligioso ossequio dell\u2019intelletto e della volont\u00e0\u00bb. Eppure, nonostante tutti gli ostacoli opposti, la riflessione teologica ha tentato pi\u00f9 o meno timidamente di continuare il suo lavoro sulla scia segnata dal Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n

Grillo riporta quindi alcuni dei contributi pi\u00f9 significativi, tra i quali quello di Ghislain Lafont, il quale sostiene che Ordinatio sacerdotalis <\/em>non possa vantare il carattere di definitivit\u00e0 che pretende, in quanto si occupa di un aspetto della tradizione sottoposto alle evoluzioni storiche. Il carattere definitivo oblia inoltre i presupposti culturali e sociali con cui la tradizione ha letto la Scrittura, oltre a fingere di non ricordare la libert\u00e0 che la stessa chiesa ha riconosciuto a se stessa in presenza di precise parole di Ges\u00f9, come \u00e8 stato \u2013 ad esempio – per le parole su pane e vino durante l\u2019ultima cena, che per ragioni di comodit\u00e0 si \u00e8 ritenuto di applicare solo a chi presiede la celebrazione: \u00abse \u2013 dove Ges\u00f9 ha parlato con estrema precisione \u2013 abbiamo potuto sentirci liberi di cambiare rispetto alla sua azione e alle sue parole, come \u00e8 possibile che, dove ha taciuto e solo agito, ci sentiamo assolutamente vincolati a non cambiare?\u00bb (p. 54).<\/p>\n\n\n\n

Lafont ci aiuta a fare chiarezza anche sulla questione dogmatica, ricordando come \u00abQuando si tratta di una definizione che comporta l\u2019obbligo di credere, sotto pena di essere separato dalla Chiesa, [\u2026] la forma ex cathedra non \u00e8 facoltativa\u00bb (p. 66), forma che il testo non ha assunto. Molto interessante a questo proposito \u00e8 il caso di un testo ritenuto \u00abdefinitivo\u00bb, come l\u2019enciclica Sacra virginitas <\/em>del 1954, in cui Pio XII affermava la superiorit\u00e0 di verginit\u00e0 e celibato sulla vita matrimoniale. Il testo \u00e8 stato di fatto superato da Familiaris consortio <\/em>del 1982 e da Amoris laetitia <\/em>del 2016, ove si parla in termini molto diversi della stessa questione e ove la pretesa definitivit\u00e0 di Pio XII ha sub\u00ecto un superamento esplicito della superiorit\u00e0 nella complementariet\u00e0, senza suscitare particolari dibattiti.<\/p>\n\n\n\n

Mi avvio alla conclusione di questa rapida disamina del testo di Grillo, richiamando in breve altri spunti di riflessione che mi limito a lasciare nella forma di domanda aperta: perch\u00e9 la tradizione ha dato la precedenza a testi (pseudo) paolini misogini invece che alla profezia di unit\u00e0 di Gal 3, secondo cui in Cristo non c\u2019\u00e8 Giudeo n\u00e9 Greco, non c\u2019\u00e8 schiavo n\u00e9 libero, non c\u2019\u00e8 maschio n\u00e9 femmina? Perch\u00e9 nella chiesa si sono discussi i motivi dell\u2019esclusione femminile solo fintanto che la donna viveva una situazione di subordinazione anche nella societ\u00e0, per chiudere il discorso in modo definitivo e con un principio di autorit\u00e0 quando la donna \u00e8 uscita da una comprensione minorata derivante dal suo genere biologico? Pu\u00f2 esistere un\u2019universalit\u00e0 dei destinatari e non solo dei chiamati al ministero? Com\u2019\u00e8 possibile che non ci accorgiamo che le categorie citate da Tommaso come prive di autorit\u00e0 in epoca premoderna oggi sono facilmente comprensibili all\u2019interno di quella cultura dello scarto, a cui papa Francesco ci ha definitivamente aperto gli occhi? Non \u00e8 curioso che i pronunciamenti definitivi su cui si \u00e8 impegnata la chiesa siano solo sulla donna (i due dogmi mariani e l\u2019esclusione della donna dal ministero ordinato)?<\/p>\n\n\n\n

Alla luce dei tanti contributi teologici, si fa strada una richiesta di papa Francesco di approfondire il tema, affidando a suor Linda Pocher (nella foto) il compito di aiutare lui e i cardinali a riflettere sul ruolo della donna nella chiesa. La proposta \u00e8 di ripensare al principio mariano-petrino desunto dal teologo von Balthasar, mentre il ciclo di conferenza avr\u00e0 come titolo provocatorio (proposto dallo stesso papa) \u00abSmaschilizzare la chiesa?\u00bb. I 4 incontri sono stati oggetto di altrettante pubblicazioni, utili a rendere disponibile a tutti i contributi che suor Linda ha richiesto a vari esperti per aprire la discussione ecclesiale al mondo. Una buona sintesi \u00e8 rinvenibile nelle parole della stessa Pocher in dialogo con don Manuel Belli, di cui consiglio vivamente l\u2019ascolto: https:\/\/www.youtube.com\/live\/gVs7jxyXwr0<\/p>\n\n\n\n

Concludo questa lunga ma insufficiente indagine, consapevole di non aver dato conto del lavoro svolto dalle due commissioni sull\u2019apertura del diaconato alle donne, ma ricordando almeno l\u2019ultimo atto della questione, che al momento attuale \u00e8 rappresentato dal n. 60 del documento finale del sinodo, a cui \u00e8 stato dato valore magisteriale, e in cui si tratta il tema delle donne nella chiesa, richiamando sinteticamente gli ostacoli al riconoscimento dei loro carismi e chiudendo con un\u2019affermazione a suo modo impegnativa: \u00abNon ci sono ragioni che impediscano alle donne di assumere ruoli di guida nella Chiesa: non si potr\u00e0 fermare quello che viene dallo Spirito Santo\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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