{"id":3183,"date":"2025-05-23T08:00:00","date_gmt":"2025-05-23T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3183"},"modified":"2025-05-24T14:52:28","modified_gmt":"2025-05-24T12:52:28","slug":"la-mente-e-riducibile-al-cervello","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-mente-e-riducibile-al-cervello\/","title":{"rendered":"La mente \u00e8 riducibile al cervello?"},"content":{"rendered":"\n

Nel domenicale del Sole 24 ore dell’11 maggio 25, in terza pagina ricorre l’articolo Il nuovo papa davanti al mondo<\/em> in cui il card. Gianfranco Ravasi scrive: \u00abLo sguardo del papa e della Chiesa deve fissarsi con attenzione sulla trama di meraviglie<\/em> ma anche di rischi<\/em> connessi alla scienza: dal fondo cosmico primordiale fino all’elica del Dna, dalle neuroscienze alla sorprendente intelligenza Artificiale\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Interpreto i primi due come \u201cmeraviglie\u201d, e le neuroscienze e l’IA come rischi; vorrei qui toccare la problematica neurologica, in particolare la relazione mente-cervello che sembra pericolosa per la fede tradizionale perch\u00e9 mette grossi dubbi sulla concezione classica di un’anima spirituale umana distinta dal corpo; pi\u00f9 precisamente il rapporto della coscienza con la neo-corteccia a sei strati finemente articolati. Abbiamo almeno due visioni alternative, che chiameremo opzione A e B.<\/p>\n\n\n\n

Opzione A (distinzione).<\/strong> Sin dai tempi della filosofia greca (i tre libri del De anima<\/em> di Aristotele) lo spirito-coscienza umana \u00e8 un’entit\u00e0 distinta dal corpo. In tempi pi\u00f9 recenti e moderni la questione si pu\u00f2 anche porre nei termini seguenti: certo per avere una mente ci vuole un cervello neo-corticale, ma la mente (software?) \u00e8 distinta dal cervello anche se ne ha bisogno come supporto (hardware?).<\/p>\n\n\n\n

La necessit\u00e0 del cibo non sottende solo l\u2019assorbimento, il flusso e l\u2019evacuazione, bens\u00ec una realt\u00e0 ontologica pi\u00f9 profonda. Lo scambio di materia con l\u2019ambiente non<\/em> \u00e8 l\u2019attivit\u00e0 periferica di un nucleo persistente <\/em>sempre uguale a se stesso; la \u201cstessit\u00e0\u201d non \u00e8 fissa, ma fluida. Colui che ne ha colto la natura radicale con le sue profonde riflessioni filosofiche non solo sul darwinismo, ma soprattutto sul metabolismo suddetto e le caratteristiche pi\u00f9 proprie della vita organica, \u00e8 stato Hans Jonas (Organismo e libert\u00e0, Verso una biologia filosofica<\/em>, Einaudi 1999, pp. 10-12, 52-80; sugli aspetti filosofici del darwinismo pp. 107-112). L\u2019analogia infatti con l\u2019afflusso e deflusso delle macchine \u00e8 fuorviante: in un motore abbiamo s\u00ec afflusso di carburante e deflusso dei prodotti di combustione, ma le parti rimangono sempre le stesse, ad eccezione degli eventuali ricambi; essi per\u00f2 avvengono fermando il ciclo di lavoro, mentre il nostro organismo, pur sostituendo tutti i propri \u201cpezzi\u201d in continuazione, non si pu\u00f2 permettere di \u201cfermare\u201d le proprie attivit\u00e0 e funzioni. \u00c8 come cambiare quasi tutte le parti di un aereo mentre \u00e8 in volo! Eppure, pur mutando di continuo tutti i nostri \u201cagglomerati\u201d (molecole, organi ecc.), non diventiamo \u201cdegli altri\u201d; il che costituisce una stoccata quasi mortale per il riduzionismo, secondo cui tutto si riduce a particelle molecolari.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa vita distingue la propria identit\u00e0 da quella della sua temporanea materia <\/em>[che varia incessantemente; sostituiamo tutte le nostre cellule e tessuti mediamente nel giro di circa un trimestre, costruendo miriadi di proteine al secondo: la mia mano e il mio cuore di oggi non sono materialmente<\/em> quelli di un paio di mesi fa]; l\u2019organismo non \u00e8 mai materialmente lo stesso e tuttavia, in quanto s\u00e9 identico, persiste proprio grazie al fatto di non continuare ad essere la medesima materia <\/em>(se arrivasse la coincidenza, esso avrebbe smesso di vivere)\u00bb (p. 107).<\/p>\n\n\n\n

Con ci\u00f2 la differenza tra materia e forma, che nel mondo inanimato \u00e8 una pura astrazione (la forma di una roccia aderisce indissolubilmente alla materia che non muta; la materialit\u00e0 \u00e8 comunque l’elemento sostanziale), si mostra come reale. La configurazione organica si presenta tuttavia col totale ribaltamento del rapporto ontologico, \u00abper cui la forma diviene l\u2019essenza e la materia un accidente. L\u2019elemento materiale cessa di essere la sostanza (che ovviamente persiste nel suo livello fisico), risolvendosi in mero substrato<\/em>. La vita \u00e8 stacco, distacco, elevazione, uscita, tramite l\u2019emancipazione della forma per mezzo del metabolismo, dall\u2019identit\u00e0 immediata con la materia, di cui permane tuttavia bisognosa.<\/em> La \u201cstessit\u00e0\u201d<\/em> \u00e8 costante auto-rinnovamento<\/em> mediante processo<\/em>\u00bb (p. 111s).<\/p>\n\n\n\n

Se la vita (anche degli animali) \u00e8 gi\u00e0 un primo stacco, con la mente abbiamo un secondo pi\u00f9 incisivo distacco dal materialismo e meccanicismo; nulla vieta che, dopo la morte, avvenga un terza separazione pi\u00f9 decisiva e definitiva dello spirito-coscienza-anima dal cervello e dal corpo; si apre una via per concepire la vita ultraterrena come fuori-uscita totale dell\u2019intera informazione-memoria-affettivit\u00e0 vitale dalla materia corporea.<\/p>\n\n\n\n

Opzione B (coincidenza).<\/strong> Mente e cervello neo-corticale coincidono nel senso dell’identificazione. \u00c8 comprensibile che si sia arrivati a ci\u00f2 con le scoperte e l’analisi approfondita della neo-corteccia coi suoi grandi lobi: il lobo frontale coinvolto (o sede?) nel pensiero, nella progettazione e nelle emozioni; il lobo parietale per le funzioni logico-matematiche; quello temporale per la memoria e il linguaggio (area di Broca e di Wernicke) ecc. \u00c8 quasi inerziale passare dal coinvolgimento ad una sede vera e propria; ossia la mente non \u00e8 trans-fisica e immateriale situata in un’anima intesa normalmente come spirituale. Quindi non si d\u00e0 la mente-spirito separato dalla materia; in pratica l’anima tradizionale non esiste.<\/p>\n\n\n\n

In questo caso, pur emergendo nella vita storica dal cervello (neocorteccia, emisferi, reti neurali…) la coscienza (che possiamo anche chiamare anima\/o), \u00e8 quasi impossibile pensare che, quando il cervello muore, il presunto elemento spirituale possa sopravvivere al decesso dell’individuo. Se vale quest’opzione B, tutta l’escatologia classica cristiana rischia di naufragare; e non tanto per le immagini pi\u00f9 o meno mitiche del paradiso celestiale dantesco. Non sembrano darsi<\/em> le realt\u00e0 che proclamiamo nel credo<\/em>: la vita eterna e la comunione dei santi (e pure la resurrezione della carne).<\/p>\n\n\n\n

Uno degli scienziati che pi\u00f9 si \u00e8 opposto a B a favore di A, \u00e8 stato Kurt G\u00f6del, un maestro di logica (anche simbolica) della statura di Aristotele, famoso per il teorema di incompletezza e le funzioni ricorsive [che hanno fornito ad Alan Turing gli strumenti informatici per l’invenzione del computer], nonch\u00e9 esperto in tutti gli ambiti della matematica, formale (teoria degli insiemi) e classica: ad es. le sue soluzioni delle equazioni della relativit\u00e0 generale di Einstein per un universo rotante e in espansione.<\/p>\n\n\n\n

In un approccio olistico tra scienza e filosofia si \u00e8 cimentato per 30 anni su una dimostrazione logico-matematica dell’esistenza di Dio [a pi\u00f9 riprese, tenendola (nascosta) nel cassetto]. Einstein e G\u00f6del erano soliti tornare a casa insieme a piedi dall’universit\u00e0 di Princeton (Usa) dove insegnavano; passeggiate davvero simboliche, perch\u00e9 entrambi possono essere affiancati quali figure preminenti del XX secolo sia per l’importanza scientifica sia per il fascino che emana dai loro risultati. (Cfr. per quanto segue, Gabriele Lolli, Sotto il segno di G\u00f6del<\/em>, il Mulino 2007).<\/p>\n\n\n\n

Una mente trans-finita e trans-fisica.<\/strong> La mente nelle sue manifestazioni non \u00e8 statica, ma in continuo sviluppo (p. 32s): cio\u00e8 comprendiamo termini astratti con sempre maggior precisione man mano che ne facciamo uso, e un sempre maggior numero di termini astratti entrano nella sfera della nostra comprensione che si amplifica a dismisura illimitata. Secondo G\u00f6del le operazioni della mente umana non possono essere ridotte alle operazioni del cervello, che sotto ogni apparenza \u00e8 una macchina finita con un numero delimitato di parti, i neuroni e le loro connessioni.<\/p>\n\n\n\n

La mente inoltre si modifica. Certo si modificano anche le connessioni neurali; i neuroni sono s\u00ec plastici e possono imparare, ma il loro numero \u00e8 finito<\/em>. Quindi non esistono neuroni a sufficienza per eseguire tutte le operazioni osservabili della mente che secondo G\u00f6del tendono all’infinito<\/em>, escludendo perci\u00f2 la possibilit\u00e0 di una base puramente biologica dei processi mentali (p. 110s).<\/p>\n\n\n\n

Il cervello \u00e8 s\u00ec un sofisticato apparato biologico [anzi l’organo di gran lunga pi\u00f9 complesso di tutto l’universo conosciuto], ma collegato a uno spirito immateriale, a una mente che \u00e8 trans-finita, quindi anche trans-fisica; perci\u00f2, in quanto non meccanica, la mente \u00e8 irriducibile al cervello che invece funziona essenzialmente come una macchina (di Turing, cervelli elettronici, computer) comportandosi in modo algoritmico. Ipotizzando una mente \u201cspirituale\u201d, si esclude una spiegazione puramente materialista dei processi psichici e nervosi. La coscienza non \u00e8 algoritmica; \u00abl’affermazione che il nostro ego consista di molecole di proteine mi sembra una delle pi\u00f9 ridicole mai sentite\u00bb (p. 151).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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