{"id":3194,"date":"2025-05-30T08:00:00","date_gmt":"2025-05-30T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3194"},"modified":"2025-06-02T18:14:27","modified_gmt":"2025-06-02T16:14:27","slug":"una-chiesa-in-uscita-verso-il-mondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/una-chiesa-in-uscita-verso-il-mondo\/","title":{"rendered":"Una chiesa in uscita verso il mondo"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo dell’Ascensione (Luca 24,46-53 e Atti 1,1-11)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Nel vangelo odierno \u00e8 centrale la predicazione al mondo intero (Lc 24,46-49), ossia il tempo della chiesa ovviamente cominciando da Gerusalemme [vedi l’appendice tecnica]. Infatti nella finale del vangelo (50-53) l’ascensione (in quanto salita verso l’alto) non c’era nel testo originario che diceva solo: \u00absi separ\u00f2 (si stacc\u00f2) da loro\u00bb; \u00abe veniva portato verso<\/em> il cielo\u00bb \u00e8 un’aggiunta posteriore che manca in autorevoli manoscritti antichi come il Sinaitico, il codice D, i nostri Vercellese, Veronese e Palatino di Trento ecc. L’origine giudeo-cristiana \u00e8 chiara nella chiusa: \u00abe stavano sempre nel tempio lodando Dio\u00bb, una cosa del tutto improbabile dopo i gesti e le parole di Ges\u00f9 contro la sacralit\u00e0 templare. Sarebbe stato pi\u00f9 logico se avessero scritto: \u00abse ne stavano sempre sulla spianata del tempio ad annunciare il vangelo\u00bb, appunto cominciando da Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n

Comunque in origine c’\u00e8 solo la \u201cdipartita\u201d di Ges\u00f9, senza alcuna ascesa verso il cielo: cuore del racconto \u00e8 la missione al mondo, l’evangelizzazione. Si potrebbe chiamare la festa odierna pi\u00f9 correttamente: la chiesa in uscita.<\/p>\n\n\n\n

Apparizioni solo in Galilea?<\/strong> Nella tradizione pi\u00f9 antica, di Mc e Mt, le apparizioni sono annunciate in Galilea: l’angelo solennemente proclama alle donne che lo vedranno solo l\u00e0 in Galilea <\/em>(Mt 28,7 e Mc 16,7), non a Gerusalemme n\u00e9 a Betania, il presunto luogo dell’ascensione. Meglio sul monte prefissato in Galilea viene narrata appunto in Mt 28,16-20 l’unica apparizione [non sappiamo se ci fosse anche nella finale originaria di Marco perch\u00e9 \u00e8 andata perduta], con la missione universale e la solenne formula battesimale, seguite dal congedo quasi immediato, anche se la separazione non \u00e8 esplicitata. Si tratta comunque della concezione pi\u00f9 antica <\/em>che ignora sia l’Ascensione sia i 40 giorni (nominati solo in Atti 1,3).<\/p>\n\n\n\n

Invece nella concezione posteriore <\/em>di Luca e Giovanni le apparizioni plurime<\/em> sono a Gerusalemme: per consentire pi\u00f9 apparizioni non si pu\u00f2 far ritornare Ges\u00f9 subito al Padre, ma bisogna \u201ctenerlo gi\u00f9\u201d per un certo periodo, in una specie di orbita di parcheggio [come le nostre sonde che non partono sparate per la Luna o Marte, ma vanno sempre prima in orbita di parcheggio intorno alla terra per poi, fuori dalle perturbazioni atmosferiche, sganciarsi nel momento giusto per una precisa traiettoria verso la loro destinazione cosmica].<\/p>\n\n\n\n

In Efesini 4,8-9 leggiamo una frase \u201cstrana\u201d [citazione del Salmo 67,19): \u00abascendendo in alto ha portato con s\u00e9 prigionieri\u00bb: i \u00abprigionieri\u00bb potrebbero alludere alle (presunte) forze-potenze cosmiche a mezza via fra la terra e il cielo che vengono rese innocue. Il Cristo risorto sembra prender possesso della sfera celeste pi\u00f9 vicina alla terra<\/em>, eliminando o imprigionando <\/em>la sua influenza sugli umani presente in tutto il mondo antico, come oggi negli oroscopi…<\/p>\n\n\n\n

Dato che l’ascensione nel vangelo \u00e8 poco chiara, scarna e striminzita, hanno pensato bene di narrarla diffusamente nel primo capitolo degli Atti (la prima lettura di 1,1-11), la cui origine extra e post-lucana abbiamo gi\u00e0 evidenziato nella conclusione del commento alla domenica in Albis<\/a> dell’anno scorso. Esso contiene addirittura 7 apax<\/em>, cio\u00e8 parole (non dotte, e dal significato semplice) qui ricorrenti una volta sola nell’intero NT, che Luca non usa mai nei suoi due scritti. Ben 4 sono nella prima lettura di oggi: \u00abprove\u00bb (1,3), \u00abtrovarsi a tavola\u00bb e \u00abattendere\u00bb (1,4), e \u00abin bianche vesti\u00bb [1,10, per di pi\u00f9 in dativo plurale senza la \u201cn\u201d finale (esth\u00easesi<\/em>, che fra l’altro si confonde col nominativo plurale); roba non da Luca].<\/p>\n\n\n\n

I giudeo-cristiani hanno in testa l’escatologica discesa del figlio dell’uomo sulle nubi del cielo alla fine dei tempi, e quindi lo applicano all’inverso<\/em> pure all’ascesa nella conclusione del racconto odierno: \u00abQuesto Ges\u00f9, che di mezzo a voi \u00e8 stato assunto in cielo, verr\u00e0 allo stesso modo in cui l’avete visto andare in cielo\u00bb (Atti 1,11).<\/p>\n\n\n\n

Hanno utilizzato immagini spaziali classiche di ascesa-discesa (come noi per Natale, Battesimo di Ges\u00f9, Trasfigurazione): plastiche sceneggiature che colpiscono e rimangono impresse (come il rombo dal cielo e le lingue di fuoco nella Pentecoste).<\/p>\n\n\n\n

Il terzo cielo non \u00e8 in alto.<\/strong> Lo schema spaziale non \u00e8 oggi certamente il migliore, anche se esprime la trascendenza, da intendere in epoca moderna soprattutto nel senso kantiano di una responsabilit\u00e0 <\/em>per la sorte comune che sovrasta<\/em> tutti.<\/p>\n\n\n\n

Fra l’altro non \u00e8 sempre stato interpretato in senso simbolico, anzi quasi mai nel corso della storia; dato che nella concezione antica non esisteva il vuoto, e per di pi\u00f9 c’erano le sfere cristalline (aristoteliche) su tutta l’orbita, Tommaso stesso si arrampica sugli specchi per spiegare come Ges\u00f9 possa aver perforato tali barriere materiali. Ma Ges\u00f9 non si \u00e8 elevato come il volo di Gagarin che afferm\u00f2 polemicamente di non aver visto Dio nello spazio cosmico (col cielo nero come il carbone).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 inoltre rilevante che Paolo non conosca l’Ascensione lucana; nella 2Cor dice s\u00ec che Cristo fu rapito<\/em> al terzo cielo (12,2), e in paradiso in 12,4 (sono sinonimi), ma tutte due le volte afferma di non sapere se col corpo o senza corpo; mentre in Luca \u00e8 chiaro che Ges\u00f9 sale col corpo, anche se pi\u00f9 o meno glorioso, tanto che in qualche caso non lo riconoscono subito (come i due di Emmaus e la Maddalena).<\/p>\n\n\n\n

Il terzo cielo paolino non \u00e8 certamente il cielo tolemaico-dantesco di Venere; dato che nell’AT sovente il cielo \u00e8 espresso in forma duale, cio\u00e8 due cieli, come in Gen 1,3 le acque sotto il firmamento che vengono separate dalle acque che sono sopra, tale terzo cielo indica chiaramente la sfera divina.<\/p>\n\n\n\n

In conclusione, emerge la marginalit\u00e0 assoluta della cosiddetta ascensione, narrata solo nei due scritti lucani [pi\u00f9 le due volanti espressioni paoline sopra citate in 2Cor ed Efesini], opera di una tradizione giudeo-cristiana che si \u00e8 infiltrata all’inizio degli Atti (l’intero primo capitolo non \u00e8 sicuramente di Luca).<\/p>\n\n\n\n

Oggi nell’universo definire l’alto e il basso in modo assoluto \u00e8 privo di senso; lo sono solo in relazione all’osservatore; ancora in Dante abbiamo invece l’alto assoluto del mondo che \u00e8 costituito dal polo Sud con la montagnola del Purgatorio: sotto tale profilo gli uomini dell’Ecumene (il mondo allora conosciuto nell’emisfero Nord) vivrebbero con… la testa all’ingi\u00f9. Anticamente invece, come in Aristotele, le tre dimensioni (alto-basso, destra-sinistra, davanti-dietro) contrassegnano addirittura la scala degli esseri: l’uomo, pi\u00f9 perfetto, le possiede tutte e tre, poi a scendere l’animale solo due, e l’albero una sola (alto-basso).<\/p>\n\n\n\n

Cristo e il tempo<\/strong>. L’Ascensione non \u00e8 tanto un evento spaziale ma semmai temporale, nella triplice suddivisione lucana del tempo: la prima epoca avanti Cristo (in particolare l’AT), la seconda quella del Ges\u00f9 storico [Il centro del tempo<\/em> (tit. or. Die Mitte der Zeit<\/em>) di H. Conzelmann, Cristo e il tempo<\/em> di O. Cullmann, sono due classici degli anni ’60: quest’ultimo \u00e8 stato il primo libro di teologia che ho letto], e la terza quella della chiesa. Il binomio Ascensione-Pentecoste (storicizzate rispettivamente in 40 e 50 giorni) segna lo spartiacque fra il Cristo terreno e la missione ecclesiale universale nella ripartizione lucana. Meglio sarebbe quindi uno schema temporale (o misto): il Dio (s\u00ec) davanti<\/em> a noi ma nel presente-futuro, che ci attrae verso il Regno gi\u00e0 qui terreno.<\/p>\n\n\n\n

L’Ascensione chiude le manifestazioni di Ges\u00f9. Dato che non ci saranno pi\u00f9 apparizioni (e nei secoli neppure quelle della Madonna), viene inaugurata la missione al mondo con l’annuncio della Parola a ogni creatura, che oggi deve proporre e osare una nuova evangelizzazione.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il \u00abcominciando da Gerusalemme\u00bb (Lc 24,47) \u00e8 un chiaro esempio (anche scolastico nei licei) delle diversit\u00e0 dei manoscritti (critica testuale). In origine abbiamo incipientes<\/em> (arxamenoi<\/em>), cio\u00e8 \u00abcomincianti (voi discepoli)\u00bb, un participio congiunto in nominativo plurale che ovviamente traduciamo col gerundio. Ma, dato che in precedenza non compare il \u00abvoi discepoli\u00bb (o simili), tale participio non si congiunge con nulla; per questo altri codici l’hanno posto in genitivo assoluto (arxamen\u00f4n<\/em>), che \u00e8 l’equivalente dell’ablativo assoluto latino, con cui infatti lo traducono Girolamo e altre versioni latine (incipientibus<\/em>). Successivamente qualcuno ha avuto l’idea carina di immaginare che sia il Cristo stesso, presente nei discepoli, ad annunciare il vangelo: quindi incipiens<\/em> (arxamenos<\/em>, nominativo singolare), cio\u00e8 cominciando lui, il Cristo. Cos\u00ec per\u00f2 il termine Cristo compare nella frase precedente (anche se lontano) ma \u00e8 in accusativo; quindi hanno pi\u00f9 correttamente posto anche il participio in accusativo singolare: incipientem<\/em> (arxamenon<\/em>, quarta ed ultima variante).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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