{"id":3219,"date":"2025-06-18T08:00:00","date_gmt":"2025-06-18T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3219"},"modified":"2025-11-29T15:50:21","modified_gmt":"2025-11-29T14:50:21","slug":"io-temo-tanto-la-parola-degli-uomini-di-rainer-maria-rilke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/io-temo-tanto-la-parola-degli-uomini-di-rainer-maria-rilke\/","title":{"rendered":"\u00abIo temo tanto la parola degli uomini\u00bb di Rainer Maria Rilke"},"content":{"rendered":"\n

Io temo tanto la parola degli uomini.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dicono tutto sempre cos\u00ec chiaro:<\/em><\/p>\n\n\n\n

questo si chiama cane e quello casa,<\/em><\/p>\n\n\n\n

e qui \u00e8 l\u2019inizio e l\u00e0 \u00e8 la fine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

E mi spaura il modo, lo schernire per gioco,<\/em><\/p>\n\n\n\n

che sappian tutto ci\u00f2 che fu e sar\u00e0;<\/em><\/p>\n\n\n\n

non c\u2019\u00e8 montagna che li meravigli;<\/em><\/p>\n\n\n\n

le loro terre e giardini confinano con Dio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vorrei ammonirli, fermarli: state lontani.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A me piace sentire le cose cantare.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Voi le toccate: diventano rigide e mute.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Voi mi uccidete le cose.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Rainer Maria Rilke)<\/p>\n\n\n\n

Il nominare le cose parrebbe l\u2019azione umana per eccellenza, addirittura originaria se risalissimo al mito genesiaco che fa iniziare ogni cosa dalla parola. Secondo il primo racconto di Genesi, l\u2019aver dato un nome \u00e8 stata responsabilit\u00e0 prima di Dio (Dio chiam\u00f2\u2026<\/em>) per quel che riguarda la \u00abstruttura\u00bb primordiale composta di luce e tenebre, cielo, terra e mare. Solo in seguito, nel secondo racconto, diventa quindi anche responsabilit\u00e0 umana, quando l\u2019Adam d\u00e0 un nome a ci\u00f2 che lo circonda sotto lo sguardo compiaciuto di Dio:<\/p>\n\n\n\n

Allora il Signore Dio plasm\u00f2 dal suolo ogni sorta di bestie selvatiche e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome<\/em> (Gen 2,19).<\/p>\n\n\n\n

Nella stessa bibbia ebraica per\u00f2 il nominare pu\u00f2 assumere le forme di una presa di possesso, di dominio, di presunzione di conoscenza (la si chiamer\u00e0 donna, perch\u00e9 dall\u2019uomo \u00e8 stata tolta<\/em> \u2013 Gen 2,23). Da qui la ritrosia ebraica sul nome e tanto pi\u00f9 sul nome divino (Non pronuncerai invano il nome del Signore, tuo Dio – <\/em>Es 20,7). Perch\u00e9 quel nominare tracotante \u00e8 potenzialmente tirannico e violento \u2013 uccide le cose<\/em>, come appunto sostiene Rilke.<\/p>\n\n\n\n

La parola nomina le cose, evoca oggetti e sensazioni riportandole alla mente, immagina cose non ancora viste o non esistenti, richiama il tempo passato e perduto. La parola formula concetti, delinea paesaggi, ritrae volti \u2212 e chi ascolta o legge si figura tutto senza bisogno di vedere, con la semplice forza di suggestione che la parola possiede.<\/p>\n\n\n\n

La parola crea l\u2019idea:<\/p>\n\n\n\n

\u00abun\u2019idea senza parola ci sfugge, o ci erra nel pensiero come indefinita e malnota a noi medesimi che l\u2019abbiamo concepita. Colla parola prende corpo, e quasi forma visibile, e sensibile, e circoscritta<\/em>\u00bb (Leopardi, Zibaldone<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

La parola pronunciata o scritta aiuta a pensare:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNon si pensa se non parlando. Quindi \u00e8 certissimo che, quanto la lingua di cui ci serviamo pensando \u00e8 pi\u00f9 lenta, pi\u00f9 bisognosa di parole e di circuito per esprimersi, ed esprimersi chiaramente, tanto \u00e8 pi\u00f9 lenta la nostra concezione, il nostro pensiero, ragionamento e discorso interiore, il nostro modo di concepire e d\u2019intendere<\/em>\u00bb (Leopardi).<\/p>\n\n\n\n

La parola \u00e8 il nostro accesso al mondo al punto che non possiamo pensare a una cosa se non siamo in grado di nominarla, noi possiamo pensare solo le cose a cui abbiamo dato un nome, ovvero noi pensiamo con le parole che possediamo:<\/p>\n\n\n\n

\u00abI confini del mio linguaggio sono i confini del mio mondo<\/em>\u00bb (L. Wittgenstein).<\/p>\n\n\n\n

Fine artigiano dell\u2019arte del linguaggio, il poeta conosce limiti e valore dell\u2019uso della parola. Se infatti la lingua modella il pensiero, bisogna che la parola sia precisa, scelta con cura, calibrata con attenzione nello spazio occupato dal testo, altres\u00ec modulata sul suo valore sonoro. All\u2019opposto di una certa deriva linguistica, che tende alla semplificazione, grossolanit\u00e0, incuria. In questo senso la poesia sembra quasi il frutto di un universo altro, \u00abgettata\u00bb nel mondo come un messaggio in bottiglia.<\/p>\n\n\n\n

La parola poetica \u00e8 una battaglia per la sopravvivenza della lingua, una difesa della forma e del linguaggio e dunque dell\u2019essere. Per questo la poesia \u00e8 sempre lontana dalla lingua standardizzata, banalizzata e appiattita. Tanto pi\u00f9 dal kitsch e dalla volgarit\u00e0. Secondo il poeta e critico letterario Maurizio Cucchi, la poesia salvaguarda la nostra lingua dall\u2019imbarbarimento a cui va incontro nell\u2019espressione stereotipata, automatica o peggio nel turpiloquio. La poesia infatti \u00absi rende responsabile di ogni minima scelta linguistica: ogni sillaba, ogni segno di interpunzione, ogni pausa devono avere un senso. Il poeta deve poter giustificare ogni sua minima scelta nell\u2019uso della lingua. Nulla, insomma, come in ogni forma d\u2019arte, pu\u00f2 esservi lasciato al caso o ai pi\u00f9 normali automatismi. Proprio per questo, essendo anche al servizio della lingua, la poesia pu\u00f2 essere l\u2019indicatore pi\u00f9 attendibile della direzione che la lingua stessa dovrebbe poter assumere per continuare a significare in stretto e irrinunciabile rapporto diretto con il reale e l\u2019esperienza. E dunque per essere davvero lingua viva\u00bb (in La parola e la cosa. Saggi sulla resistenza della poesia<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Analogamente l\u2019invettiva in versi di Rilke sembra voler denunciare un uso troppo disinvolto del linguaggio (Io temo tanto la parola<\/em>) e della relativa presunzione del conoscere (e mi spaura\u2026 che sappian tutto ci\u00f2 che fu e sar\u00e0<\/em>), un sapere tracotante che inibisce la meraviglia (non c\u2019\u00e8 montagna che li meravigli<\/em>), impedendo di vedere quello che conta (le loro terre e giardini confinano con Dio<\/em>). Per preservare quel piacere stupito, occorre mantenere la distanza (state lontani<\/em>). Per non perdere la bellezza, bisogna saper ascoltare il silenzio (A me piace sentire le cose cantare<\/em>). Invece. Al contrario, l\u2019atteggiamento pi\u00f9 comune \u00e8 la perdita del senso di alterit\u00e0, avvicinandosi e toccando. Ma cos\u00ec facendo, appunto, le cose muoiono.<\/p>\n\n\n\n

La vita delle cose, il loro cantare<\/em>, si spegne con l\u2019eccessiva vicinanza: toccarle le rende rigide e mute<\/em>. Chiamare, sapere e toccare sono i tre verbi centrali di ogni strofa, tre verbi mortiferi che annullano il mistero delle cose. A questi si contrappongono altrettanti modi \u00abpoetici\u00bb di stare al mondo: temere, meravigliarsi e piacere. Il temere \u00e8 un verbo teologico (il timor di Dio<\/em> nel linguaggio biblico dice la dovuta riverenza al divino, la necessit\u00e0 di preservarne l\u2019alterit\u00e0), la meraviglia \u00e8 un verbo filosofico (l\u2019atteggiamento da cui nasce la storia del pensiero), infine il piacere \u00e8 un verbo artistico e letterario (dice la gratuit\u00e0 dell\u2019opera realizzata). Tre ambiti dell\u2019umano, tre modi di esprimersi e di vivere quella delicatezza e leggerezza d\u2019essere. Tre declinazioni di quella postura che, impedendo il possesso e la tracotanza, offrono la poesia della parola, la beatitudine del vivere, la gioia dello stupore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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