{"id":3228,"date":"2025-06-20T08:00:00","date_gmt":"2025-06-20T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3228"},"modified":"2025-07-07T12:09:37","modified_gmt":"2025-07-07T10:09:37","slug":"solo-il-pane-e-sacramentale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/solo-il-pane-e-sacramentale\/","title":{"rendered":"Solo il pane \u00e8 sacramentale"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo del Corpus Domini<\/em> (Luca 9,11b-17 e 1Corinti 11,23-26)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il vangelo narra la moltiplicazione dei pani, o meglio la sua donazione<\/em>: in tale tipo diverso di genere letterario mancano i motivi  della preghiera e dell’azione \u201cprodigiosa\u201d (parola o gesto miracoloso), che sono invece centrali nelle storie di guarigioni o di portentosi salvataggi (come la tempesta sedata), e quello dell’ammirazione o acclamazione. Il lezionario ci ha visto ovviamente un senso simbolico (eucaristico), altrimenti il racconto non avrebbe nulla a che vedere con la festa del Corpus Domini<\/em>. Ma il simbolismo \u00e8 di pi\u00f9 ampia portata, eucaristico solo nel senso originario non sacrale del pasto fraterno in comune (non \u00e8 la Santa Messa!). In riva al lago di Tiberiade pesce, pane (e vino) erano le vivande pi\u00f9 consuete di allora, anche se molto probabilmente si allude a un rito conviviale giudaico a base di pane e pesce (come nelle apparizioni in Lc 24,42s e Gv 21,5.9.13).<\/p>\n\n\n\n

Il prato verde.<\/strong> Sono chiare le ispirazioni all’AT, in particolare a 2Re 4,42-44 (Eliseo); quindi Ges\u00f9 in quanto profeta escatologico, ma soprattutto il Pastore<\/em> in riferimento al Salmo 23 (22): \u00abIl Signore \u00e8 il mio pastore, non manco di nulla. Su pascoli erbosi mi fa riposare…\u00bb. Infatti in Gv 6,10 leggiamo \u00abC’era molta erba in quel luogo\u00bb; in Mt 14,19 Ges\u00f9 ordina di farli sedere nell’erba, e in Mc 6,39s sull’erba verde a \u00abgruppi e gruppetti\u00bb. In Marco abbiamo la strana ripetizione a stretto contatto di sumposia sumposia<\/em> e prasiai prasiai<\/em> [un’assoluta rarit\u00e0 nel NT (a parte gli amen<\/em>); solo Luca lo fa ma con due nomi: Marta, Marta (10,41) e Simone, Simone (22,31)]. Perci\u00f2 un popolo seduto, ben sistemato in gruppetti, ossia una disposizione ordinata dei presenti suddivisi in capannelli di commensali. Il pastore protegge e alimenta; la sua premura principale \u00e8 quella del nutrimento, per cui si accorda eccellentemente col vangelo odierno dei pani. \u00abIl fatto che la miseria del popolo resti in secondo piano (si presuppone che essi possano comperare cibo) s’accorda con l’interpretazione del miracolo, che fin dall’inizio \u00e8 inteso in senso simbolico\u00bb (R. Pesch, Vangelo di Marco<\/em>, Paideia 1980, p. 546); inoltre secondo lo stile di tale genere letterario ci sono immagini d’abbondanza, nella raccolta degli avanzi rimasti e nel numero di coloro che hanno mangiato (Pesch 550; come nel suddetto 2 Re 43s).<\/p>\n\n\n\n

In pratica \u00e8 quasi un \u201csimposio\u201d al tramonto tra verdissimi prati, molto belli, ma non si riscontra in essi alcun influsso della tradizione dell’ultima cena. Essendo la festa del Corpus Domini<\/em>, ci concentriamo quindi sui racconti evangelici della sera del gioved\u00ec santo e sulla 1Corinti (11,23-26, la seconda lettura odierna), riprendendo e riepilogando quanto gi\u00e0 scritto l’anno scorso (Il Vangelo del Corpus Domini<\/a><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

I racconti dell’ultima cena. <\/strong>Cominciamo dal vangelo di Luca di cui abbiamo pure l’inconfutabile testimonianza dei manoscritti. Infatti il cosiddetto \u201ctesto corto\u201d e originario di Luca saltava dal 22,19a \u00abQuesto \u00e8 il mio corpo\u00bb (stop<\/em>) al 21 sul traditore, senza il 19b (\u00abdato per voi: fate questo in memoria di me\u00bb) e soprattutto senza il 20: \u00abQuesto calice \u00e8 la nuova alleanza nel mio sangue [versato per voi]\u00bb. Essi mancano in antichi manoscritti.<\/p>\n\n\n\n

Il testo attuale lungo di Luca \u00e8 il frutto di un copia-incolla dalla 1Corinti 11,23ss. Cos\u00ec non v’\u00e8 alcun vino-sangue (e men che meno sacrificale espiatorio), bens\u00ec solo del vino (anticipato) in Lc 22,17-18 in un senso pi\u00f9 sobrio, non sacramentale e soprattutto escatologico. <\/em>Il giro di calici \u00e8 uno solo, nient’affatto sacrale: \u00abPrendetelo e distribuitelo fra voi, poich\u00e9 da questo momento non berr\u00f2 pi\u00f9 del frutto della vite finch\u00e9 non venga il Regno di Dio\u00bb, oppure \u00abfinch\u00e9 non lo beva nuovo nel Regno\u00bb come in Marco 14,25 e Matteo 26,29 (\u00abnuovo con voi<\/em>\u00bb); una pura promessa escatologica sul vino gi\u00e0 rilevata da Albert Schweitzer, senza ancora uno scenario sacramental-rituale: probabilmente per sopperire a questa mancanza \u00e8 stato inserito il testo lungo in Luca, col secondo giro di calici ripreso dal quadro paolino [poi alcuni manoscritti hanno pensato bene di fondere i due giri lucani di calice in un solo, tuttavia con una successione-sequenza \u201cacrobatica\u201d: 16.19.20a.17.20b.18].<\/p>\n\n\n\n

Il metodo storico-critico ci dice quindi che Lc 22,20 (col 19b) \u00e8 un’aggiunta, come super-tardivo \u00e8 il 14,24 di Marco: \u00abQuesto \u00e8 il mio sangue dell’alleanza versato per molti\u00bb. Dopo il \u00abne bevvero tutti\u00bb (14,23) seguiva con logica solo il detto escatologico sul vino (\u00abNon ne berr\u00f2 pi\u00f9…\u00bb); \u00abQuesto \u00e8 il mio sangue…\u00bb \u00e8 stato inserito dopo dai redattori romani e in modo maldestro perch\u00e9, quando Ges\u00f9 lo pronuncia, il vino \u00e8 gi\u00e0… nell’esofago o nello stomaco dei discepoli. Non essendo pi\u00f9 visibile sulla tavola, \u00e8 fuori luogo affermare che \u00abquesto\u00bb sia il sangue dell’alleanza. Matteo infatti, che copia da Marco, ha visto l’inghippo e l’ha posto nel discorso diretto: \u00abBevetene<\/em> tutti perch\u00e9 questo \u00e8 il mio sangue\u00bb (Mt 26,27s), ma col vino ancora sulla mensa.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec il sangue non c’era nell’ultima cena e nei vangeli originari; il sangue c’\u00e8 solo in Paolo (per Gv vedi pi\u00f9 sotto), che non ha conosciuto il Ges\u00f9 storico e non era presente nell’ultima cena, da cui ci possiamo \u201ctranquillamente\u201d dissociare: tanto pi\u00f9 che egli prosegue (1Cor 11,30) affermando in modo sciagurato che molti fedeli corinzi si sono ammalati o sono morti perch\u00e9 hanno assunto indegnamente l’eucarestia [per fortuna la 2\u00aa <\/strong>lettura si ferma prima].<\/p>\n\n\n\n

\u00abQui ci sono io\u00bb.<\/strong> Solo il pane \u00e8 sacramentale: anche nella cena di Emmaus si narra solo<\/em> del pane (e non del vino), e cos\u00ec pure nello spezzare il pane degli Atti. Ma nella cena non si assimil\u00f2, allora come oggi nella \u201ccomunione\u201d, nessuna carne umana, checch\u00e9 ne dica Gv 6,51b-57: \u00abchi mangia la mia carne e beve il mio sangue…\u00bb, altra tardiva aggiunta del redattore giovanneo un secolo dopo (intorno al 140 d. C.); una frase che allora Ges\u00f9 non avrebbe mai potuto pronunciare, perch\u00e9 sarebbe stata scambiata per antropofagia cannibalistica.<\/p>\n\n\n\n

Sono sicuramente autentiche di Ges\u00f9 (oltre al vino escatologico) solo le parole sul pane \u00abQuesto \u00e8 il mio corpo\u00bb (Mc 14,22), che in verit\u00e0 \u00e8 comunque una meccanica e barbara traduzione dall’aramaico in cui significava \u00abQuesto sono io, qui ci sono io\u00bb [nel pane spezzato condiviso] nel senso di una sacramentale presenza spirituale e non fisica, e men che meno nel senso di una transustanziazione del pane in carne.<\/p>\n\n\n\n

In modo analogo lo interpretano Gerd Theissen e Annette Merz (Il Ges\u00f9 storico<\/em>, Queriniana 1999, p. 532): \u00abQuesto (mio pane) \u00e8\/sia il corpo per voi\u00bb; cio\u00e8 il pane della commensalit\u00e0 col pasto fraterno nel memoriale di Ges\u00f9 di Nazareth, al posto<\/em> dei corpi degli animali immolati, demolendo tutta la violenta economia macellatoria. Quindi nessun sangue cruento di un’alleanza sacrificale! Ossia il vino della commensalit\u00e0 nell’attesa del Regno, e non pi\u00f9 il sangue degli animali sgozzati: cio\u00e8 un nuovo patto senza sacrificio. Il senso dell’ultima cena non \u00e8 una \u201cteofagia\u201d (\u201cmangiare la divinit\u00e0\u201d), bens\u00ec la \u201cconsacrazione\u201d dei discepoli a servizio<\/em> del Regno.<\/p>\n\n\n\n

Paolo e Gv 6,51-58 scivolano pericolosamente verso la deriva di una concezione misterica: ma l’eucarestia non \u00e8 un banchetto sacramentale nel senso dei misteri di Attis e Mitra (Theissen-Merz 504s); la cena cristiana non \u00e8 una variante delle teofagie allora diffuse, di una fede primitiva semi-magica nella possibilit\u00e0 di appropriarsi delle energie di una divinit\u00e0 morta e risorta mangiando il suo corpo e bevendo il suo sangue.<\/p>\n\n\n\n

La nostra tesi \u201cmodernista\u201d [come gi\u00e0 sosteneva E. Buonaiuti, riabilitato su \u00abAvvenire\u00bb del l’8 giugno 2025] \u00e8 che l’odierna solennit\u00e0 debba essere quella della presenza eucaristica di Cristo nello Spirito, ma non del suo sangue (come nella recente ripetizione fraudolenta del miracolo di Bolsena in India), in un circolo virtuoso (non vizioso) fra cristianesimo e modernit\u00e0, per rinnovare da una parte la chiesa e dall’altra salvare il mondo attuale dai suoi esiti nichilisti.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel Marco I c’era solo la moltiplicazione dei pani per i 4000; nel Marco II invece solo quella per i 5000 [Luca possiede solo il manoscritto di questa seconda edizione, per cui narra solo questa]. Il Marco III di solito, quando pu\u00f2, fonde i suoi due predecessori; ma qui \u00e8 in grave difficolt\u00e0 perch\u00e9 i dati numerici sono troppo diversi. Per i 4000 sette pani con sette sporte raccolte; per i 5000 cinque pani e due pesci, con 12 ceste di avanzi. Salomonicamente le ha piazzate entrambe, una nel c. 6 e l’altra nel c. 8, che Matteo [il quale possiede il (nostro) manoscritto della terza edizione] legge e trascrive fedelmente.<\/p>\n\n\n\n

Ma la donazione dei pani \u00e8 letterariamente<\/em> una sola (come in Lc e Gv); la sua storicit\u00e0 poteva \u201cmiracolosamente\u201d essere salvata nel Weltbild<\/em> (immagine-concezione del mondo) antico, ma \u00e8 improponibile in quello contemporaneo, se vogliamo essere intellettualmente onesti nel coniugare fede cristiana e mondo moderno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vangelo del Corpus Domini (Luca 9,11b-17 e 1Corinti 11,23-26) Il vangelo narra la moltiplicazione dei pani, o meglio la sua donazione: in tale tipo diverso di genere letterario mancano i motivi  della preghiera e dell’azione \u201cprodigiosa\u201d (parola o gesto miracoloso), che sono invece centrali nelle storie di guarigioni o di portentosi salvataggi (come la tempesta […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":3229,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[],"class_list":["post-3228","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news"],"yoast_head":"\nSolo il pane \u00e8 sacramentale - Il Foglio<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/solo-il-pane-e-sacramentale\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Solo il pane \u00e8 sacramentale - 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