{"id":3241,"date":"2025-06-27T08:00:00","date_gmt":"2025-06-27T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3241"},"modified":"2025-06-26T19:45:30","modified_gmt":"2025-06-26T17:45:30","slug":"la-liberazione-troppo-miracolosa-di-pietro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-liberazione-troppo-miracolosa-di-pietro\/","title":{"rendered":"La liberazione troppo miracolosa di Pietro"},"content":{"rendered":"\n

Commento alle letture della festa di Pietro e Paolo: Atti 12,1-11 e Matteo 16,13-19<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La prima lettura di questa solennit\u00e0 \u00e8 a dir poco imbarazzante; la domanda iniziale \u00e8 perch\u00e9 l’angelo ha liberato Pietro [e prima pure gli apostoli in Atti 5,17-25] e non Giacomo di Zebedeo, fatto uccidere da Erode dopo (si presume) una prigionia tipo quella del Battista o di Pietro? Una palese ingiustizia! Poi la sua liberazione \u00e8 un dispiegamento ultra-prodigioso di fatti concreti, indigeribile per l’uomo moderno; \u00e8 da irresponsabili leggere oggi nella liturgia tale saga miracolosa. Pietro \u00e8 consegnato in custodia a 4 picchetti di 4 soldati ciascuno (l’\u00abapax\u00bb tetradiois <\/em>in Atti 12,4; totale 16 guardie); Pietro dormiva piantonato da due soldati e legato con due catene, che gli caddero dalle mani; oltrepassa la prima e la seconda guardia e poi la porta di ferro gli si apre davanti come per magia.<\/p>\n\n\n\n

L’angelo libera e colpisce.<\/strong> Il lezionario odierno si ferma qui, ma il racconto di Atti 12 prosegue con Erode che fa uccidere circa una ventina di soldati-guardie inadempienti [Atti 12,18s; la liberazione di Pietro \u00e8 costata cara], seguita da Erode medesimo che orrendamente muore colpito dall’angelo. L’azione angelica \u00e8 ambivalente: da una parte salva e libera (ad es. dalla prigione), dall’altra colpisce a morte. Si noti l’interpretazione ecclesiastico-sacrale della morte di Erode, corroso dai vermi non perch\u00e9 assassino, ma perch\u00e9 \u00abnon aveva dato gloria a Dio\u00bb (Atti 12,23; tipica espressione giudeo-cristiana).<\/p>\n\n\n\n

Un’altra liberazione degli apostoli dal carcere sarebbe avvenuta prima, sempre ad opera dell’angelo del Signore in Atti 5,17ss, in cui \u00e8 interessante quel che riferiscono gli incaricati quando vanno per prelevarli e portarli al processo davanti al Sinedrio: \u00abAbbiamo trovato il carcere scrupolosamente sbarrato e le guardie al loro posto davanti alla porta ma, dopo aver aperto, non abbiamo trovato dentro nessuno\u00bb. Una prigione chiusa e sorvegliata con grande diligenza: i discepoli sembrano volatilizzati in scia all’angelo (ritenuto puro spirito).<\/p>\n\n\n\n

E poco prima (Atti 5,15) \u00e8 avvenuto il pi\u00f9 clamoroso dei prodigi: Pietro che guarisce i malati camminando, con la sua ombra che li copre passando sui loro corpi [follia mitologica]. Ed ancor prima (Atti 5,1ss) viene narrata la morte improvvisa di Anania e Saffira per non aver consegnato interamente il ricavato della vendita del loro podere!<\/p>\n\n\n\n

Ci sono parecchie creazioni letterarie nei vangeli (che non sono una biografia), ma in genere hanno sempre un significato simbolico; invece nei suddetti episodi che fanno rabbrividire non \u00e8 rintracciabile un senso traslato.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 dimostrato che Atti 1 non \u00e8 di Luca, coi suoi 7 apax<\/em> (parole che ricorrono solo qui nell’intero NT e nel complesso degli scritti lucani). Abbiamo il sospetto che anche il cap. 12 sia extra-lucano, un’infiltrazione giudeo-cristiana negli Atti, a parte i primi due versetti (martirio di Giacomo) e gli ultimi due (Paolo e Barnaba). E sospettiamo pure che lo sia l’intera prima met\u00e0 del cap. 5 almeno sino al v. 24 (Anania e Saffira, ombra di Pietro, liberazione degli apostoli).<\/p>\n\n\n\n

Il Dio violento che colpisce a morte \u00e8 tipico dell’ebraismo veterotestamentario; \u00e8 quindi un mezzo miracolo che col giudeo-cristianesimo abbia sconfinato nel NT solo tre volte, se non mi \u00e8 sfuggito qualcosa. Dio non uccide mai nel NT, con solo appunto tre eccezioni: una l’abbiamo ricordata domenica scorsa, quando Paolo afferma che molti corinzi si sono ammalati o sono morti perch\u00e9 si sono accostati indegnamente all’Eucarestia (1Cor 11,30; ma \u00e8 una sua stravagante opinione personale che lascia il tempo che trova); per la morte di Erode l’azione divina \u00e8 chiara tramite il suo angelo che colpisce (Atti 12,23; perch\u00e9 non ha colpito anche suo padre, Erode il grande, prima della strage degli Innocenti?), mentre non lo si dice esplicitamente per Anania e Saffira, anche se \u00e8 abbastanza implicito (Atti 5,5.10). In conclusione, nel NT il Dio violento che uccide c’\u00e8 solo nelle successive infiltrazioni giudeo-cristiane (anche Paolo \u00e8 un giudeo-cristiano).<\/p>\n\n\n\n

Tu es Petrus<\/em><\/strong>. <\/strong>Il vangelo contiene le celebri parole del primato petrino: \u00abTu sei Pietro e su questa pietra edificher\u00f2 la mia Chiesa e le potenze degli inferi [dell’Ade] non prevarranno su di essa. A te dar\u00f2 le chiavi del regno dei cieli…\u00bb. Il testo prosegue col Vade retro Satana<\/em> [16,21-23; ovviamente, essendo la festa<\/em> di Pietro, il brano odierno per riguardo si ferma prima al v. 19 col potere di legare e sciogliere], perch\u00e9 per Pietro \u00e8 inconcepibile la passione-morte del Messia-Cristo (v. 22). Come disse in un’omelia a Roma J. Dupont, il brano \u00e8 lo stesso, il contesto \u00e8 il medesimo per cui costituiscono un’unit\u00e0; quindi il \u201cTu sei Pietro…\u201d e il Satana hanno lo stesso peso e valore: perci\u00f2 se esaltiamo troppo il \u201cTu sei Pietro\u201d, dobbiamo fare altrettanto col Satana, il che non va bene. Ma se minimizziamo il Satana, come normalmente avviene, dobbiamo ridurre drasticamente anche il primato.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 per\u00f2 una grossa differenza: il Satana \u00e8 sicuramente storico per il criterio d’imbarazzo: non si sarebbero mai sognati una cosa cos\u00ec disdicevole per Pietro se non fosse vera. Infatti il Marco II l’ha tagliata (assieme al \u00abDio mio, perch\u00e9 mi hai abbandonato?\u00bb) perch\u00e9 sconcertanti, per cui in Luca (che ha solo tale manoscritto della 2\u00aa ediz.) non ci sono, in quanto egli non li ha letti. Grazie a Dio il Marco III li ha ripristinati, per cui ce li ritroviamo in Matteo: abbiamo comunque per Satana due attestazioni (Mc e Mt).<\/p>\n\n\n\n

Invece per il \u00abTu sei Pietro…\u00bb abbiamo solo l’attestazione di Mt 16,18s, per altro molto trionfalistica; \u00e8 un’enfatica e posteriore creazione letteraria per suffragare l’autorit\u00e0 di Pietro (in particolare dopo la sua morte per eventuali successori) che vacillava nella comunit\u00e0 primitiva: negli Atti Giacomo, il fratello carnale del Signore (Galati 1,19, nella 2\u00aa lettura della Messa vespertina<\/em> nella vigilia della festa odierna), ha un’autorit\u00e0 pari se non superiore a Pietro. Abbiamo inoltre alcune stranezze: il termine \u201cchiesa\u201d (ecclesia<\/em>) anacronistico perch\u00e9 estraneo a Ges\u00f9, e soprattutto le porte (o vectes<\/em>, picconi) degli Inferi, l’Ade del mondo antico (greco-romano, ma non solo), che non ha nulla a che vedere col tradizionale inferno \u201ccattolico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Utilizzando la formula cautelativa di John P. Meier [prete cattolico statunitense, che la usa nei suoi cinque volumi sul Ges\u00f9 storico, tradotti dalla Queriniana dal titolo Un ebreo marginale<\/em>], non possiamo affermare<\/em> che il \u201ctu sei Pietro\u201d sia di Ges\u00f9, ossia ci dobbiamo astenere; il che non lo esclude in assoluto, ma \u00e8 altamente improbabile (per me sicuro che sia estraneo a Ges\u00f9). Questo significa che il faraonico e sfarzoso papato plurisecolare non ha alcun fondamento n\u00e9 in Ges\u00f9 n\u00e9 nei vangeli originari.<\/p>\n\n\n\n

Una sola goccia salva il mondo.<\/strong> L’inconsistenza del primato petrino non \u00e8 una novit\u00e0; rivoluzionaria \u00e8 invece l’inesistenza del sangue nell’ultima cena e nei vangeli originari [evidenziata la settimana scorsa sulla base di autori del calibro di A. Schweitzer ed E. Hirsch, ma del tutto ignorata nel mondo cristiano; anzi per questa mia tesi prima del Vaticano II sarei stato scomunicato, e secoli fa arso sul rogo]. Non hanno trovato altro modo per giustificare la tremenda passione se non grazie al sangue sacrificale, soprattutto se si presume la (onni)potenza di Dio come squadernata nella prima lettura di oggi e in Atti 5. Perch\u00e9 l’angelo non ha salvato Ges\u00f9 nel Getsemani, come far\u00e0 invece dopo per Pietro e gli apostoli? L’unica possibile disperata<\/em> risposta fu che Dio non solo l’ha permesso, ma ha pure pianificato<\/em> la remissione dei peccati (cfr l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

Bisognerebbe invece abolire la festa del Preziosissimo Sangue, celebrato ad es. in pompa magna a Sarzana (La Spezia), presieduto dal vescovo di Albenga-Imperia Borghetti, che nella sua catechesi \u201cvirgolettata\u201d su \u00abAvvenire\u00bb del 22 giugno 2025 ha detto: \u00abLa tradizione ci dice che fu Nicodemo d’Arimatea [sic<\/em>;era Giuseppe originario diArimatea] a raccogliere in un’ampolla sul Calvario il sangue di Cristo, poi giunto a Luni e quindi a Sarzana… Una sola stilla di quel sangue dal valore infinito, come canta l’Adoro te devote, <\/em>\u201cuna sola goccia pu\u00f2 salvare tutto il mondo da ogni colpa\u201d, una stilla salvum facere \/ totum mundum quit ab omni scelere<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quindi doveva<\/em> andare cos\u00ec, sottolineata dal verbo (e)dei<\/em>: era necessaria <\/em>la passione per la riparazione espiatoria. Perci\u00f2 l’angelo ha potuto solo confortare Ges\u00f9 che sudava sangue (Luca 22,41-45): ma i vv. 43 e 44 [col pregare \u00abpi\u00f9 intensamente\u00bb (comparativo ektenesteron<\/em>)] secondo l’edizione critica del Nestle-Aland non appartenevano certo al testo originario. Tale comparativo postumo ben si aggancia con l’odierno \u00abintensamente\u00bb (ekten\u00f4s<\/em> di Atti 12,5) della preghiera della chiesa per Pietro imprigionato; entrambe sono infiltrazioni giudeo-cristiane (il termine compare solo qui nel NT assieme a 1Pietro 1,22, anch’essa di stampo giudaico).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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