{"id":3252,"date":"2025-07-04T08:00:00","date_gmt":"2025-07-04T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3252"},"modified":"2025-07-07T12:08:00","modified_gmt":"2025-07-07T10:08:00","slug":"camminare-sopra-serpenti-e-scorpioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/camminare-sopra-serpenti-e-scorpioni\/","title":{"rendered":"Camminare sopra serpenti e scorpioni"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della domenica 14\u00aa, Luca 10,1-12.17-20 (con retrospettiva sulla 13\u00aa)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Purtroppo le imbarazzanti letture della festa di Pietro e Paolo hanno soppiantato quelle previste per domenica scorsa (13\u00aa, Luca 9,51-62) che invece sono pi\u00f9 significative. Ci soffermiamo su due episodi del vangelo pregresso. Nel primo (Luca 9,51-55) Ges\u00f9 sta attraversando la Samaria, e un villaggio lo respinge perch\u00e9 si sta dirigendo con decisione verso Gerusalemme; nei vv. 52-53 viene ripetuto il termine pros\u00f4pon<\/em> [da cui la maschera teatrale e pure il nostro termine \u201cpersona\u201d]: ossia il suo aspetto, volto, personalit\u00e0 sono proiettati verso Gerusalemme, invisa ai samaritani. I \u201cfanatici\u201d Giacomo e Giovanni, non per nulla chiamati \u00abfigli del tuono\u00bb, chiedono di annientare il paese con un fuoco dal cielo, ma Ges\u00f9 li rimprovera fulminandoli con lo sguardo. Non \u00e8 un atteggiamento diverso da quello del patriarca ortodosso di Mosca Kirill, che ha benedetto il \u00abfuoco dal cielo\u00bb (bombardamenti) sull’Ucraina, rischiando la dissoluzione del cristianesimo russo.<\/p>\n\n\n\n

Lascia che i morti…<\/strong> Il secondo episodio \u00e8 la frase di Luca 9,60 (e Matteo 8,22, dunque da Q), in genere non compresa o fraintesa. Un tale vuole seguire Ges\u00f9 ma prima chiede di andare a seppellire suo padre. Al che Ges\u00f9 ribatte: \u00abLascia che i morti seppelliscano i loro morti\u00bb. \u00c8 molto probabilmente un detto autentico di Ges\u00f9 pieno di ironia tagliente, in particolare nei confronti dei suoi oppositori: farisei, sacerdoti, scribi, dottori della legge… Non si tratta ovviamente di mancanza di rispetto e cordoglio nei confronti dei propri genitori (familiari). Quelli che procedono all’inumazione dei loro morti sono ovviamente fisicamente vivi; ma Ges\u00f9 li chiama morti perch\u00e9 in essi non v’\u00e8 (pi\u00f9) una vera vita. Coloro che accompagnano solennemente un morto alla tomba (nonostante i riti sontuosi e le cerimonie sfarzose, come quelle delle arroganti categorie suddette), pur sembrando vegeti fisicamente, in verit\u00e0 non sono meno morti delle salme che stanno trasportando: perch\u00e9 manca loro la necessaria sensibilit\u00e0 vitale che proviene da Dio e dal suo Regno nella sequela di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di qualcosa di assolutamente nuovo rispetto sia alla religiosit\u00e0 giudaica che pagana. E si collega molto bene col detto di Luca 17,37 (che non verr\u00e0 letto nel lezionario di quest’anno; pure in Mt 24,28, dunque anch’esso da Q): una conclusione \u201cbrutale\u201d altrettanto  incompresa o fraintesa. Essere morti dentro senza la vita dello Spirito equivale a essere cadaveri; per questo Ges\u00f9 dice: \u00abDove sar\u00e0 il cadavere, l\u00e0 si raduneranno anche gli avvoltoi\u00bb; cio\u00e8, dato che gli avvoltoi si cibano delle carcasse, dove si trova un uomo lontano da Dio e distaccato dal suo regno, l\u00e0 si dirigono infallibilmente gli avvoltoi del giudizio.<\/p>\n\n\n\n

Satana come la folgore.<\/strong> Venendo al vangelo di oggi, prescindiamo dalla prima parte (10,1-12) che \u00e8 una creazione letteraria della prima comunit\u00e0 relativa ai disagi e rischi della  missione evangelizzatrice (spesso rifiutata). Il vangelo poi salta i guai contro le tre citt\u00e0: Corazin, Betsaida e soprattutto Cafarnao (cfr. l’appendice tecnica) per passare al passo molto arcaico sul camminare sui serpenti e gli scorpioni, e su Ges\u00f9 che vede Satana cadere dal cielo come la folgore, anch’essi spesso incompresi o fraintesi (Lc 10,17-20).<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo il ritorno dei 72 discepoli che riferiscono la loro esperienza gioiosa per i demoni che si sono a loro sottomessi. Il potere del messaggio di Ges\u00f9 sui demoni viene collegato con la caduta di Satana ad opera della vittoriosa potenza divina, e viene trasmesso ai discepoli tale potere su tutta la genia-schiatta di Satana sulla terra, ossia i serpenti e gli scorpioni [essi erano considerati di stirpe satanica]. Inoltre nella fantasia orientale le meteore sono gli spiriti celesti espulsi e precipitati dal cielo. Che Satana e gli spiriti malvagi nei giorni del compimento finale siano privati della loro forza-potere e, decaduti, vengano gettati nell’abisso, tutto ci\u00f2 appartiene al retaggio della speranza giudaica circa il Regno messianico. Il v. 18 (Satana che cade dal cielo come una folgore) non \u00e8 un evento storico, ma un’immagine corrente prima nel giudaismo e poi nel giudeo-cristianesimo per dire che Ges\u00f9 vede compiersi nel potere dei suoi sui demoni (espresso nel camminare sui serpenti e scorpioni) una componente decisiva della speranza finale. [Sono fuori luogo tutti i discorsi su una presunta preesistente visione da parte del Verbo della caduta primordiale, prima della creazione del mondo, di Lucifero dal cielo negli inferi, o come in Dante esattamente dalla parte opposta di Gerusalemme, ossia nel mare australe che fa da ghirlanda all’isola del Purgatorio].<\/p>\n\n\n\n

La conclusione (v. 20) \u00e8 tuttavia pi\u00f9 elevata, poich\u00e9 ritiene la signoria su Satana e la sua genia espressa in modo troppo basso, terra-terra, quasi banale; la grande sensibilit\u00e0 lucana per il vero stile di Ges\u00f9, coi nomi iscritti nei cieli<\/em>, plasma un’immagine pi\u00f9 degna e nobile del camminare sui serpenti e scorpioni, anche se sostanzialmente vogliono dire la stessa cosa; e comunque col \u00abnon rallegratevi per la sottomissione degli spiriti [non \u201cdemoni\u201d come nella traduzione italiana], ma piuttosto dei vostri nomi scritti nei cieli\u00bb, sono decisamente relativizzati gli esorcismi (gi\u00e0 assenti nel IV vangelo). Sono relativizzati anche da Mt 17,21: \u00abQuesta razza (di demoni) non si scaccia se non con la preghiera e il digiuno\u00bb [anche se tendenzialmente scartata dalle edizioni critiche perch\u00e9 manca nel Sinaitico, Vaticano, e altri (in genere \u00e8 posta fra parentesi o nel testo o in nota)].<\/p>\n\n\n\n

I nomi iscritti nei cieli sono collegabili con le dimore eterne di Lc 16,9, e quindi con l’essere destinati alla vita eterna<\/em> [questo significa, tradotto e demitizzato, camminare sui serpenti e scorpioni], presente in modo massiccio in Gv (ben 17 volte) ma poco usata nei sinottici: unicamente tre volte da Luca, ma solo una volta in bocca a Ges\u00f9 (18,30), mentre nelle altre due \u00e8 in bocca al dottore della legge (10,25) e al giovane ricco (18,18): \u00abcosa devo fare per ottenere la vita eterna?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per Cafarnao il problema testuale \u00e8 abbastanza complesso ma istruttivo; lo affrontiamo chiedendo uno sforzo al lettore perch\u00e9 il risultato \u00e8 significativo. La traduzione consueta (in linea coi manoscritti Sinaitico e Vaticano) suona: \u00abE tu; Cafarnao, sarai forse innalzata fino al cielo? Fino agli inferi precipiterai!\u00bb (Luca 10,15). Due (semi)frasi coordinate in paratassi.<\/p>\n\n\n\n

Siamo per\u00f2 noi che (correttamente) abbiamo inserito il punto interrogativo a met\u00e0 (e pure quello esclamativo finale, che per\u00f2 \u00e8 irrilevante, una questione di gusti), poich\u00e9 nei manoscritti non c’\u00e8 la punteggiatura<\/em>. Ma ad es. Girolamo non li piazza, perch\u00e9 legge nel suo manoscritto greco (che non \u00e8 l’unico, anzi sono la maggioranza) una eta (\u03b7) [nella prima semifrase dopo \u201cCafarnao\u201d) senza accento, ossia l’articolo femminile greco [che ovviamente non pu\u00f2 tradurre perch\u00e9 esso manca in latino]; ci\u00f2 per\u00f2 lo induce a subordinarla in apposizione a Cafarnao, con la seconda semifrase come unica principale (entrambe non interrogative): Et tu Capharnaum, usque ad caelum exaltata, usque ad infernum demergeris<\/em>. \u00abE tu Cafarnao, la<\/em> (\u03b7) innalzata fino al cielo, sino all’inferno precipiterai\u00bb. Il codice Bresciano vi sopperisce brillantemente con la relativa al femminile quae usque ad caelum exaltata es<\/em>, \u00abche fino al cielo sei (stata) innalzata\u00bb. Tra queste prime due versioni c’\u00e8 la differenza che nella seconda l’innalzamento di Cafarnao  \u00e8 gi\u00e0 avvenuto o in fieri, per essere poi ribaltato in futuro.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia in altri codici antichi e autorevoli (C, D, Veronese, Corbeiense..) la eta (\u03ae) \u00e8 spostata in avanti (all’inizio della seconda semifrase), ma \u00e8 accentata, per cui non pu\u00f2 essere l’articolo femminile, bens\u00ec una particella interrogativa disgiuntiva<\/em>, che d\u00e0 origine a una sola frase interrogativa molto pi\u00f9 morbida: \u00abE tu, Cafarnao, sarai forse innalzata fino al cielo oppure<\/em> (\u03ae, aut<\/em> nel Veronese e Corbeiense) fino agli Inferi precipiterai?\u00bb. Qui il senso \u00e8 parecchio diverso; secondo lo stile semitico i due verbi (innalzare e precipitare) si susseguono velocemente senza chiari legami sintattici, per cui possono indicare due azioni in contemporanea, ovviamente qui solo pensate; l’alternativa (aut, aut), \u00e8 unicamente nel pensiero, per cui non si tratta tanto di una maledizione, bens\u00ec di un severo avvertimento di fronte a una doppia possibilit\u00e0 agli antipodi: la salvezza espressa simbolicamente dal cielo, oppure la caduta rovinosa, espressa simbolicamente dagli inferi (Ade). \u00c8 una minaccia, non una decisione gi\u00e0 presa con una sentenza inappellabile di condanna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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