{"id":3260,"date":"2025-07-16T08:00:00","date_gmt":"2025-07-16T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3260"},"modified":"2025-07-07T12:09:52","modified_gmt":"2025-07-07T10:09:52","slug":"alla-riscoperta-delle-radici-della-nonviolenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/alla-riscoperta-delle-radici-della-nonviolenza\/","title":{"rendered":"Alla riscoperta delle radici della nonviolenza"},"content":{"rendered":"\n

Sabato 31 maggio si \u00e8 svolto a Torino presso il Sermig il convegno \u00abUn arcobaleno prima della tempesta\u00bb organizzato dal Tavolo interassociativo coordinato da Salvatore Passari. Qui <\/a>il link al convegno. Pubblichiamo la relazione tenuta da Roberto Mancini, dell\u2019Universit\u00e0 di Macerata, dal titolo originale \u00abFonti e percorsi della nonviolenza oggi\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

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I processi di costruzione della guerra e il clima ideologico prevalente tendono a spegnere il pensiero e la parola, inducendo paura e rassegnazione. Vengono cos\u00ec a mancare la distanza critica e lo spazio concettuale per articolare una risposta culturale, sociale e politica che disinneschi questo dispositivo geobellico sempre pi\u00f9 stringente. Vorrei mostrare dove possa radicarsi la svolta esistenziale e culturale, sociale e politica, che porta alla \u201cnonviolenza\u201d, per ora intesa come il percorso che si apre a chi sceglie di coltivare la pace con mezzi di pace. Quella che provvisoriamente chiamer\u00f2 nonviolenza non pu\u00f2 avere solo una fondazione teorico-argomentativa, ma deve attingere a una Fonte di trasformazione del modo d\u2019essere di persone e comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

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Pensare fuori codice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il confronto tra le possibilit\u00e0 della pace e la presunta necessit\u00e0 della guerra ha il valore di una parabola, che rispecchia il tipo di persona che siamo e il tipo di atteggiamento esistenziale a cui abbiamo aderito. Il campo di tensione tra le due tendenze \u00e8 lo stesso della contraddizione tra umanizzazione e degrado antropologico. La frontiera passa per ciascuno di noi.<\/p>\n\n\n\n

Il primo passo per questo percorso sta nel pensare fuori codice, evadendo dalla gabbia concettuale di quel codice della separazione che abitualmente nella cultura corrente fa da navigatore interiore e divide la realt\u00e0 in polarit\u00e0 contrapposte: trascendenza\/immanenza, verticale\/orizzontale, morale\/politica, etica dell\u2019intenzione\/etica della responsabilit\u00e0 per gli effetti, fini\/mezzi, teoria\/prassi, pensiero\/esistenza. Entro la gabbia del sistema di separazione la pace resta impensabile. Diventa concepibile per chi riconosce che nel suo nucleo pi\u00f9 profondo la realt\u00e0 \u00e8 comunione, una correlazione universale di relazioni e di esseri viventi, e per chi tende all\u2019integrit\u00e0 nel modo d\u2019essere. Si noti: separazione o comunione, scissione o integrit\u00e0 non sono oggetti del pensiero, sono chiavi, tipi di luce, ispirazioni del modo di pensare. Si tratta di spostarsi per arrivare a pensare secondo la comunione.<\/p>\n\n\n\n

Il pi\u00f9 importante atteggiamento del pensare per scissioni sta nel ridurre la verit\u00e0 a un oggetto della percezione o del pensiero, a un concetto o a una dottrina che dia la spiegazione totale della realt\u00e0, oppure a un fatto o a una somma di fatti, senza aprirsi a comprendere che la verit\u00e0 \u00e8 soggetto, ha una sua autonomia e libert\u00e0 ed \u00e8 interlocutrice fondativa e permanente degli esseri umani e della condizione di tutti gli esseri viventi. La differenza di fondo qui \u00e8 tra una concezione oggettivante della verit\u00e0, da un lato, e una concezione che inerisce a un\u2019esperienza relazionale della verit\u00e0. Lo spazio di sensatezza della nonviolenza si schiude quando siamo disposti a riconoscere che c\u2019\u00e8 un\u2019interlocutrice dell\u2019esistenza che pu\u00f2 ispirarci, che \u00e8 fonte e misura dell\u2019autenticit\u00e0 di ogni cosa e che \u00e8 destinazione della storia.<\/p>\n\n\n\n

Tutte le esperienze storiche della novit\u00e0 per cui persone e comunit\u00e0 scelgono la nonviolenza (Ges\u00f9 e i seguaci del vangelo, Francesco d\u2019Assisi, la vicenda di Gandhi e della nonviolenza in Sud-Africa e in India e cos\u00ec via) ed essa diviene non solo una prospettiva spirituale ed etico-politica, e comunque non una mera tecnica, ma una forma di vita, attestano che tale novit\u00e0 si realizza grazie all\u2019adesione a una Fonte d\u2019amore antecedente e di bene comunicativo.<\/p>\n\n\n\n

La Fonte costituisce il mediatore universale. L\u2019amore si manifesta in tre modalit\u00e0 fondamentali: la generativit\u00e0, la cura e l\u2019armonizzazione. Non \u00e8 anzitutto e soltanto emozione, sentimento o passione; \u00e8 adesione all\u2019essere dell\u2019altro da s\u00e9, adesione a una comunione nascente. Tanto \u00e8 autoreferenziale il potere, quanto \u00e8 transitivo e generoso l\u2019amore. Noi sperimentiamo l\u2019amore, spesso inconsapevolmente, come mediatore universale che si traduce nel rispetto, nella libert\u00e0 e nella responsabilit\u00e0, nella fiducia, nella compassione, nella gratitudine, nella misericordia, nell\u2019unione, nella solidariet\u00e0, nell\u2019educazione e in tutte le attivit\u00e0 e relazioni di cura, nell\u2019arte e nella creativit\u00e0 poetica, nella conoscenza, nella sollecitudine per il bene comune, nella costruzione di istituzioni veramente pacifiche e democratiche, nella giustizia riparativa e risanatrice, dunque anche nella capacit\u00e0 di vivere con nonviolenza i conflitti e di attraversali.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019amore \u00e8 un mediatore originario e supremo, eppure \u00e8 delicato, fragile, deperibile, pervertibile. Non perch\u00e9 sia strutturalmente ambiguo, ma perch\u00e9 cresce e si dispiega grazie alla libera adesione dei viventi. E questo \u00e8 dovuto al fatto ontologico per cui l\u2019amore vive sempre nella relazione, che pu\u00f2 essere confermata o elusa e tradita. Quando l\u2019amore viene misconosciuto o pervertito, allora s\u2019instaura il potere come mediatore universale, nelle sue varie versioni (fisico, militare, religioso, politico, economico, tecnocratico, ideologico, di genere, generazionale). Il potere \u00e8 l\u2019implosione nell\u2019autocentramento, \u00e8 amore andato a male.<\/p>\n\n\n\n

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Ragioni della nonviolenza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fondazione argomentativa della nonviolenza \u00e8 anzitutto critica, implica lo \u201csfondamento\u201d (Durchbruch<\/em>: Jaspers) degli argomenti ricorrenti di legittimazione della guerra. I due principali e sempre riproposti sono: I. il rimando alla \u201cnatura umana\u201d originariamente malvagia, mentre va riaffermato che l\u2019essere umano \u00e8 in un divenire aperto, tendente all\u2019umanizzazione oppure alla disumanizzazione; II. la configurazione della guerra come un evento, un duello tra una parte buona e una cattiva, mentre bisogna portare alla luce la natura della guerra come organizzazione della morte di massa senza limitazione e il suo essere un processo preparato gradualmente, dunque smontabile e prevenibile.<\/p>\n\n\n\n

Entro queste coordinate, le fondazioni della cultura della pace possono essere metafisiche, religiose, etiche, ecologiche e possono risalire al nucleo di bene comunicativo che inerisce alla vita universale. In ogni caso le fondazioni argomentative devono assumere il criterio della coerenza tra mezzi, elementi mediatori, fonti e fini nella considerazione del processo di formazione dell\u2019identit\u00e0 delle persone e delle comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019adesione alla forza dell\u2019amore si esprime come passione per il bene comune e deve trovare diverse forme di soggettivit\u00e0. Esse sono le persone corali, le comunit\u00e0 locali trasformative, i movimenti anticipativi e le istituzioni eticamente orientate.<\/p>\n\n\n\n

Non ci si pu\u00f2 fermare ai gesti simbolici \u2212 bench\u00e9 talvolta possano avere la loro forza \u2212 e tanto meno alle azioni apparenti, che non hanno fecondit\u00e0, ma bisogna avviare e promuovere processi trasformativi.<\/p>\n\n\n\n

Quando la possibilit\u00e0 di un apprendimento collettivo trasformativo non rientra in un ambito prossimale di esperienza accessibile finisce per mutarsi in una condizione di impotenza appresa e cristallizza la convinzione di essere impotenti nell\u2019incidere sulla storia comune. Questo \u00e8 il pericolo maggiore.<\/p>\n\n\n\n

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Percorsi possibili<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bisogna portare idee, esperienze, esempi, apertura di percorsi collettivi nello spazio prossimale di apprendimento delle persone. Occorre seminare il principio attivo della pace l\u00ec dove le persone maturano i loro legami e il loro orientamento vitale. Per i singoli questo coinvolge i normali processi educativi in famiglia, a scuola, nelle associazioni del territorio, nell\u2019universit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Tipologia delle azioni feconde:<\/p>\n\n\n\n

– informare e motivare, mostrando le alternative rispetto alla visione assolutizzata e fatalistica di chi crede che quella bellica l\u2019unica opzione;<\/p>\n\n\n\n

– educare nella pace<\/p>\n\n\n\n

– rigenerare il tessuto comunitario della vita quotidiana a partire dalle scelte di accoglienza e ri-cittadinanza;<\/p>\n\n\n\n

– risanare le parole collettive e diffonderle;<\/p>\n\n\n\n

– democratizzare la vita collettiva;<\/p>\n\n\n\n

– esercitare pressione politica: Comitati per la pace convergenti in un movimento per la pace nazionale ed europeo.<\/p>\n\n\n\n

Se l\u2019amore \u00e8 indistruttibile, se mai l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 stata cancellata, se il bene persiste malgrado le aggressioni del male, allora non c\u2019\u00e8 spazio per disperare, ma c\u2019\u00e8 tutto lo spazio per fare la propria parte.<\/p>\n\n\n\n

Papa Francesco: (Laudato si\u2019<\/em>, n. 205): \u00abEppure, non tutto \u00e8 perduto, perch\u00e9 gli esseri umani, capaci di degradarsi fino all\u2019estremo, possono anche superarsi, ritornare a scegliere il bene e rigenerarsi, al di l\u00e0 di qualsiasi condizionamento psicologico e sociale che venga loro imposto. Sono capaci di guardare a se stessi con onest\u00e0, di far emergere il proprio disgusto e di intraprendere nuove strade verso la vera libert\u00e0. Non esistono sistemi che annullino completamente l\u2019apertura la bene, alla verit\u00e0 e alla bellezza, n\u00e9 la capacit\u00e0 di reagire, che Dio continua a incoraggiare dal profondo dei nostri cuori\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Chi agisce in questo spirito e interiorizza la nonviolenza come forma di esistenza sperimenta che \u00e8 possibile togliere alla morte il suo presunto potere supremo, poich\u00e9 gli atti di vita e di amore che esprime prevalgono su ogni distruzione. L\u2019amore resta e, con esso, la presenza profonda di chi lo ha comunicato. Perci\u00f2, anche quando una persona muore, la sua morte non \u00e8 definitiva, poich\u00e9 non lascia la vita, ma lascia vita agli altri, rafforzando il concreto mistero di una comunione da cui nessuno \u00e8 escluso e grazie a cui nessuno \u00e8 annientato. L\u2019interiorizzazione della perdita di senso e di potere della morte conferma che non vale a nulla dare la morte a qualcuno, un atto insieme tragico, futile e assurdo. Se viene minata la credenza nella morte come se questa fosse la verit\u00e0 ultima e la padrona della vita, allora un\u2019intera societ\u00e0 pu\u00f2 imparare a dismettere la credenza nella violenza e nel potere.<\/p>\n\n\n\n

Roberto Mancini<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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