{"id":3279,"date":"2025-07-18T12:11:10","date_gmt":"2025-07-18T10:11:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3279"},"modified":"2025-07-18T12:11:13","modified_gmt":"2025-07-18T10:11:13","slug":"marta-e-maria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/marta-e-maria\/","title":{"rendered":"Marta e Maria"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della domenica 16\u00aa del tempo ordinario: Luca 10,38-42<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il problema lo abbiamo gi\u00e0 preannunciato la settimana scorsa. In Luca 10,38-42 Ges\u00f9, che sta attraversando la Samaria, subito dopo la parabola del buon Samaritano va a trovare le due sorelle nella loro abitazione: esse quindi di primo acchito sembrano samaritane, mentre in Gv (11 e 12) sono giudee di Betania nei pressi di Gerusalemme.
Anzitutto non paiono esservi dubbi che Marta e Maria (di Luca 10) siano le stesse sorelle di Betania; non tanto e non solo per i nomi: Maria era s\u00ec un nome enormemente diffuso, ma quello di Marta no, anzi non \u00e8 di origine ebraica.<\/p>\n\n\n\n

Samaritane o giudee? <\/strong>Sono le medesime perch\u00e9 si assomigliano molto per il carattere, le attivit\u00e0 e gli atteggiamenti loro attribuiti: Marta \u00e8 superattiva nelle faccende domestiche (Gv 12,2 e Lc 10,40) tanto da brontolare perch\u00e9 la sorella non l’aiuta. Ciarliera ed estroversa, solo Marta parla sia in Lc 10 che in Gv 11. Maria, meditativa, riservata e taciturna, non dice una parola [con l’unica eccezione di Gv 11,32 in cui peraltro ripete la medesima frase della sorella nei confronti di Ges\u00f9: \u00abSe tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto\u00bb].
Dal loro carattere e dal loro agire \u00e8 sorta la tradizionale distinzione fra vita attiva (Marta) e contemplativa (Maria): un significato non del tutto escluso ma tirato per i capelli, comunque estremamente marginale. Certo Maria tiene un comportamento di maggior familiarit\u00e0 con Ges\u00f9, accovacciata ai suoi piedi, che poi unger\u00e0 in Gv 12,1-8 asciugandoli coi capelli: in entrambi i casi con un atteggiamento molto intimo.<\/p>\n\n\n\n

Ma quelle di Betania non possono essere samaritane, altrimenti molti giudei non sarebbero venuti per il cordoglio. Allora come si spiega il passo di Luca? In realt\u00e0 Ges\u00f9 va a casa di Marta [\u00abMarta l’accolse nella (sua) casa\u00bb in Lc 10,38; Maria \u00e8 nominata solo dopo di striscio in quanto sorella]. \u00c8 Marta la matrona e padrona di casa, che sovrintende e dirige (aoristo 3\u00b0 epistasa, da efist\u00eami) i molti servizi; sembra una sua propriet\u00e0 pi\u00f9 che della sorella, che l’ha solo accompagnata per aiutarla.<\/p>\n\n\n\n

I Giudei odiano Marta<\/strong>. Il rapporto di Marta coi giudei pare deteriorato, probabilmente perch\u00e9 con la casa in Samaria frequenta i samaritani (ritenuti eretici, scismatici, stranieri, \u201cbastardi\u201d in senso tecnico, in quanto mescolatisi con altre popolazioni immigrate nel periodo dell’esilio, come gi\u00e0 visto domenica scorsa per il buon samaritano), se non addirittura perch\u00e9 ha sposato un samaritano? E si reca occasionalmente nella casa originaria del marito in Samaria? Le nozze fra giudei e samaritani erano severamente vietate e considerate peccaminose, una cosa orrenda per i giudei che per questo la \u201codiano\u201d ignorandola; essi hanno in nota solo Maria, si (pre)occupano solo di lei tanto che, dopo averla consolata, la seguono quando esce di casa (Gv 11,31) pensando che vada al sepolcro.
Molto probabilmente Marta va da sola incontro a Ges\u00f9 all’inizio del paese senza la sorella per non portarsi dietro i rognosi giudei; ma soprattutto poi torna a chiamare la sorella \u201cdi nascosto\u201d perch\u00e9 anch’essa vada da Ges\u00f9. Perch\u00e9 tale inspiegabile sotterfugio? Quasi sicuramente per evitare, aggirare gli \u201codiosi\u201d giudei che bazzicano per casa.
Cos\u00ec i conti sembrano tornare: entrambi gli evangelisti (Lc e Gv) hanno ragione.<\/p>\n\n\n\n

Utilizzo i gradi di certezza tipici degli esperimenti in fisica: vanno da 1 a 5 e il massimo \u00e8 sigma 5 (come la \u201cparticella di Dio\u201d, il bosone di Higgs individuato al CERN di Ginevra).
Che Marta, con la sua casa in Samaria, frequenti i samaritani, per cui i giudei la \u201codiano\u201d, \u00e8 di sigma 5. Che abbia sposato un samaritano di sigma 4.<\/p>\n\n\n\n

Se non fosse per la glossa tardiva di Gv 11,2 (cfr l’appendice tecnica), nei primi versetti Lazzaro \u00e8 solo uno dello stesso paese di Marta a Maria, senza dire che sono sue sorelle! Vicino di casa, finch\u00e9 vogliamo amico di famiglia, ma non membro di essa.
Faccio un esempio personale: mi chiamo Mauro Pedrazzoli, originario di Campagnola Emilia (RE) ed ho una sorella di nome Simonetta. Sarebbe come dire 40 anni fa quando sono stato operato: \u00abOra \u00e8 malato un certo Mauro Pedrazzoli di Campagnola Emilia, lo stesso paese di Simonetta (senza dire che \u00e8 mia sorella!). Sarebbe invece stato logico dire: \u00ab\u2026il medesimo paese di Luciano Manicardi\u00bb (monaco di Bose).<\/p>\n\n\n\n

La famiglia di Betania sconosciuta ai sinottici<\/strong>. Senza la glossa il lettore apprende che Lazzaro \u00e8 il fratello solo dopo ben 18 versetti, in Gv 11,19, e per di pi\u00f9 in un’annotazione di striscio, di passaggio: \u00ab\u2026 per consolarle per il loro fratello\u00bb.
\u00c8 invece solo di sigma 1 o 2 il sospetto che Lazzaro possa essere il figlio di Marta (e del marito samaritano), perci\u00f2 con mezzo sangue samaritano; Ges\u00f9 quindi avrebbe voluto molto bene ad una presunta \u201cpeccatrice\u201d, e amato un ragazzo \u201cbastardino\u201d (Gv 11,5)? Che la tradizione ha interamente \u201cgiudaizzato\u201d camuffandolo da fratello di due giudee purosangue? Liberandolo cos\u00ec dall’indelebile ignominioso marchio di essere un mezzo samaritano.
Tralasciamo l’annoso problema del perch\u00e9 tutti e tre i sinottici non narrino il \u201cprodigio\u201d operato da Ges\u00f9 su Lazzaro, nonostante che la notizia si fosse ampiamente diffusa presso molta gente a Gerusalemme e dintorni come detto in Gv 12,9-11 e 11,45-48, in particolare il 45: \u00abMolti dei giudei che erano venuti da Maria [anche qua Marta sembra non esistere per i giudei], alla vista di quel che Ges\u00f9 aveva compiuto, credettero in lui\u00bb.
Qui i conti invece non tornano: l’imbarazzante e incredibile omissione dei sinottici \u00e8 stata del tutto rimossa, in maniera intellettualmente non onesta.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong>. Intrigante \u00e8 la glossa di Gv 11,2, forse doppia (2a e 2b). Un primo glossatore in 2a avverte la necessit\u00e0 di identificare Maria come \u00abcolei che aveva cosparso di olio profumato il Signore e gli aveva asciugato i piedi coi suoi capelli\u00bb. Perch\u00e9 rammentare in anteprima, coi verbi al passato, un’unzione non ancora avvenuta, narrata solo nel capitolo seguente (12)?
Ancor pi\u00f9 ingombrante il fatto che solo qui [oltre all’altra super-glossa di Gv 6,23 che ricorda il luogo della moltiplicazione dei pani (forse anch’essa sua), ed alla finale aggiunta di Marco 16,19 (\u201cIl Signore Ges\u00f9\u201d) che non fa testo perch\u00e9 quella originaria \u00e8 andata perduta] un autore chiami Ges\u00f9 \u201cil Signore\u201d. \u00c8 normale che nei vangeli i discepoli e gli interlocutori di Ges\u00f9 si rivolgano a lui col titolo di \u201cSignore\u201d, ma gli evangelisti, quando scrivono in terza persona, non lo fanno mai! A parte le 3 suddette eccezioni ultra-tardive, che riflettono l’uso delle generazioni cristiane successive di chiamare il Cristo \u201cSignore\u201d nelle loro liturgie.
\u00c8 un dato impressionante e clamoroso (ma qualcuno se n’\u00e8 accorto?), anche perch\u00e9 devastante per la dogmatica cattolica; tuttavia non ne colgo bene il motivo: forse gli evangelisti hanno considerato prematuro definire Ges\u00f9 in tal modo prima della resurrezione; solo il risorto \u00e8 (veramente) costituito \u201cSignore\u201d e figlio (adottivo) di Dio, come nella formula di fede citata da Paolo in Romani 1,3-4 (che contraddice palesemente il concilio di Nicea di cui si celebrano in pompa magna i 1700 anni).
Un probabile secondo glossatore, per rimediare al rocambolesco dato che solo dopo 18 vv. venga affermata la fratellanza di Lazzaro, ne approfitta saggiamente per dichiarla gi\u00e0 da subito con una secca relativa in caso obliquo (genitivo \u03b7\u03c2 senza preposizione), un caso unico nei vangeli [se non mi \u00e8 sfuggito qualcosa, perch\u00e9 \u00e8 un’impresa improba controllare tutte le relative degli scritti cristiani canonici]: \u00ab\u2026il cui [della quale il] fratello Lazzaro era malato\u00bb (un po’ dura, per cui le versioni italiane la spezzano: \u00abSuo fratello Lazzaro era malato\u00bb, in Gv 11,2b).
Nei vangeli sono normali le relative secche nei casi diretti [il quale soggetto in nominativo o complemento oggetto in accusativo], forse un paio in dativo, ma non in genitivo, nel qual caso il pronome \u00e8 sempre preceduto dalla preposizione \u03c0\u03b5\u03c1\u03af (a riguardo di, del\/della). Al maschile \u03c0\u03b5\u03c1\u03af \u03bf\u03c5 come in Mt 11,10 e Lc 7,27: \u00abdel quale sta scritto\u00bb (il Battista); al femminile \u03c0\u03b5\u03c1\u03af \u03b7\u03c2 come in Ebrei 2,5: \u00abl’ecumene futura, della quale parliamo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quella di Gv 11,2b \u00e8 una costruzione dipendente ardita (perch\u00e9 Maria, all’inizio dell’ampia descrizione dell’unzione, \u00e8 lontana dal suo pronome relativo), inusuale nel NT ma corretta, anzi forse raffinata di un bravo letterato in pieno secondo secolo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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