{"id":3290,"date":"2025-07-25T16:05:19","date_gmt":"2025-07-25T14:05:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3290"},"modified":"2025-07-25T16:05:26","modified_gmt":"2025-07-25T14:05:26","slug":"dio-non-interviene-fisicamente-nel-mondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/dio-non-interviene-fisicamente-nel-mondo\/","title":{"rendered":"Dio non interviene fisicamente nel mondo"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della domenica 17\u00aa: Luca 11,1-13 (Pater noster)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il vangelo inizia col Pater: il \u201cnostro\u201d non c’\u00e8 in Luca, ma \u00e8 sottinteso. Lo trascriviamo con in parentesi quadra le aggiunte di Matteo, che sono da considerarsi in linea di massima opera sua; provenendo dalla fonte Q, Luca non aveva nessun plausibile motivo per ridurlo.
\u00abPadre [nostro che sei nei cieli], sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno. [Sia fatta la tua volont\u00e0, come in cielo cos\u00ec in terra]. Dacci continuamente il nostro pane quotidiano, e perdonaci i nostri peccati (debiti) come anche noi perdoniamo ad ogni nostro debitore, e non ci indurre (abbandonare) nella tentazione [ma liberaci dal male\/maligno]\u00bb.
Dio situato nell’alto dei cieli \u00e8 tipico di Matteo, con la sua volont\u00e0 che \u201cdomina\u201d ovunque sulla totalit\u00e0; come nel Credo il \u00abDio onnipotente\u2026signore del cielo e della terra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Livello 1<\/strong>: si noti che sia nel Credo (il che \u00e8 grave) sia nel Pater non v’\u00e8 alcun accenno all’amore di Dio; per la \u201cplebe\u201d era pi\u00f9 importante lo strapotere divino. Non \u00e8 forse un caso che non esista il verbo \u201camare\u201d in tutti i dialetti del Nord-Italia (compresi gli Abruzzi; non ho ancora controllato quelli del Sud). \u00c8 sottinteso il Dio che si manifesta nella forma del dominio, quasi un equivalente del \u00abNon si muove foglia che Dio non voglia\u00bb. Siamo nel primo livello pi\u00f9 arcaico del Dio onni-pervasivo: nulla di ci\u00f2 che accade si sottrae alla suprema e onnipotente volont\u00e0 che presiede al corso degli eventi.
Dio per\u00f2 non manda le disgrazie-tragedie (con questa endiadi riassumiamo tutti i dolori e le avversit\u00e0 della vita) e men che meno come punizione per i peccati: affermato in Gv 9,1-3 per il cieco nato (\u00abN\u00e9 lui n\u00e9 i suoi genitori hanno peccato..\u00bb), ma purtroppo ribadito dal redattore ecclesiale (seconda ediz.) del quarto vangelo in Gv 5,14 quando Ges\u00f9 reincontra il paralitico guarito alla piscina di Betsaida: \u00abNon peccare pi\u00f9 perch\u00e9 non ti accada qualcosa di peggio\u00bb (un’aggiunta sciagurata per un povero paralitico da 38 anni).<\/p>\n\n\n\n

Livello 2<\/strong>: In esso Dio non le scatena, ma pu\u00f2 preservare dalle disgrazie-tragedie; \u00e8 lo schema dell’intercessione, in cui ci si rivolge prevalentemente alla Madonna o ai santi perch\u00e9 ammorbidiscano il Padre celeste pensato come un \u201cvecchio\u201d burbero.
Cos\u00ec interpretiamo pure il peirasmos (tentazione) nell’ultima domanda del pater; dato che non conosciamo il termine aramaico qui usato in Q, privilegiamo (cautelativamente) il suo primo significato in greco, che non \u00e8 quello moralistico della tentazione seduttiva [essere attratti dal male, dai vizi, dal sesso\u2026; questo \u00e8 solo il terzo senso nel dizionario del Rocci]: ossia appunto proteggerci dalle disgrazie-tragedie, come ben chiarito dall’aggiunta di Matteo \u201cliberaci dal male\/maligno\u201d. Anche qui cogliamo di pon\u00earos il primo significato, che non \u00e8 la sua personificazione nel demonio\/diavolo\/satana (anche qua \u00e8 il terzo senso nel vocabolario), bens\u00ec le ineluttabili tonalit\u00e0 tragiche dell’esistenza. \u00c8 pi\u00f9 il male \u201cpatito\u201d per le avversit\u00e0 che quello \u201cinferto\u201d dalle iniquit\u00e0 umane.
La natura pu\u00f2 essere molto maligna, checch\u00e9 ne dica l’enciclica Humanae vitae di Paolo VI che l’ha divinizzata, o Paola Muller in Perch\u00e9 il male? E da dove viene? su \u00abAvvenire\u00bb del 23 luglio2025, la quale sostiene nella scia di Agostino che anche il male fisico rientra nell’ordine della provvidenza, in quanto pu\u00f2 essere orientato ad un bene maggiore, purificando ed educando. Una totale assurdit\u00e0, come quella di Elena L\u00f6wenthal che, nel recente dibattito con Vito Mancuso e altri sull’AT, sostiene, ignorando l’ermeneutica biblica, che bisogna \u201cprendere o lasciare\u201d il tutto in blocco! Quindi dovrei \u201caccettare\u201d il fatto agghiacciante (come rilevato con sdegno da Aldo Bodrato) che Dio abbia fatto morire il neonato primogenito di Davide e Betsabea perch\u00e9 frutto di un adulterio (2 Samuele 12,15ss).<\/p>\n\n\n\n

Livello 3<\/strong>: il vangelo, con la parabola dell’amico importuno, prosegue in maniera incisiva ma pedante nel \u201cchiedere (a Dio) per ottenere con certezza\u201d, e nell’affermare che comunque Egli ci possa dare cose buone; senza escludere quelle spirituali, si intendono soprattutto quelle concrete, con l’esempio del padre che d\u00e0 ai figli (come in Mt 7,11ss) i doni buoni del pane, pesce, uova\u2026
Si raggiunge il martellante apogeo in Gv 14,13s e Mc 11,24: \u00abtutto quello che domandate nella preghiera, abbiate fede di averlo ottenuto e vi sar\u00e0 accordato\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Luca si rende conto che tutto ci\u00f2 non \u00e8 realistico (anzi non \u00e8 vero), per cui effettua uno dei suoi pochissimi cambiamenti; egli \u00e8 molto fedele ai testi a lui pervenuti: ci ha consegnato senza battere ciglio \u201cChi non odia i suoi genitori\u2026non pu\u00f2 essere mio discepolo\u00bb [Luca 14,26 che vedremo nella Dom. 23\u00aa]. Ma qui non se la sente e nella chiusura lo modifica in: \u00abdar\u00e0 lo spirito santo a coloro che glielo chiedono\u00bb. Luca apre cos\u00ec la strada ad un rapporto (solo) spirituale, che raggiunger\u00e0 il suo culmine nell’epoca moderno-contemporanea.<\/p>\n\n\n\n

Livello 4 odierno<\/strong>: la tesi centrale e portante consiste nel non-intervento di Dio a livello molecolare-energetico, a livello di massa-energia nella storia dell\u2019universo e dell\u2019uomo. L’opera e l\u2019azione del Dio non invasivo si situano a livello spirituale\/informazionale (come nella Rivelazione).
Occorre superare altres\u00ec altri elementi ben chiari a Bonh\u00f6ffer: ossia lo sforzo di riservare a Dio un determinato spazio, metterlo cio\u00e8 nei buchi della conoscenza (il ruolo mitico del Dio tappabuchi); inoltre il concepire la trascendenza come la soluzione dei problemi non ancora risolti, nonch\u00e9 la ricerca e lo sfruttamento della debolezza dell\u2019uomo come dimostrazione della sua dipendenza da Dio.
Abbiamo la contestazione dell\u2019agire causale di Dio a livello fisico-materiale nel decorso del cosmo e dell\u2019umanit\u00e0, cio\u00e8 il rifiuto radicale del Dio invadente la natura e la storia, che costituisce l\u2019elemento centrale e decisivo della religione mitica, ma non necessariamente della fede cristologica. Bonh\u00f6ffer scrisse: Vor und mit Gott leben wir ohne Gott:: \u00abCon e al cospetto di Dio [rapporto puramente spirituale] viviamo senza Dio\u00bb [il suo non interagire con la causalit\u00e0 energetica. In questo senso va inteso Etsi Deus non daretur (come\/anche se Dio non ci fosse)].<\/p>\n\n\n\n

Dal mondo mitico a quello storico<\/strong>. Il mondo, pienamente autonomo, non \u00e8 dipendente da potenze celesti numinose, come non \u00e8 pilotato da forze divine sovrannaturalistiche. Il mondo mitico viene abbandonato in favore del mondo storico.
Potrebbe per\u00f2 sorgere un’inquietudine, ben espressa da Armin Kreiner, Dio nel dolore, Sulla validit\u00e0 degli argomenti della teodicea, Queriniana-Brescia 2000, p. 106: \u00abMa se Dio non pu\u00f2 trattenere la bomba che uccide [come in Ucraina e a Gaza], n\u00e9 deviare una pallottola sparata contro un individuo [secondo Trump invece s\u00ec], n\u00e9 bloccare l\u2019auto che mi viene addosso\u2026, se non \u00e8 capace di intervenire su questi eventi sar\u00e0 poi in grado di ridare la vita ai morti? E di assicurare la vittoria assoluta sul male e su ogni sventura, e di trionfare sulle sciagure e sulla sofferenza?\u00bb.. Possiamo abbozzare un timido \u201cS\u00ec\u201d, perch\u00e9 tutti questi fatti escatologici e soteriologici sono spirituali.<\/p>\n\n\n\n

La questione cruciale diventa la forma insuperabilmente oggettivante del linguaggio mitico, mediante la quale la cultura epocale antica (Bibbia compresa) descrive la presenza e l\u2019azione del divino. Il mito induce la reificazione del divino nell\u2019oggettivit\u00e0 mondana dell\u2019accadere. Ma il fatto che l\u2019azione di Dio sia proposta a livello oggettivistico e naturalistico \u00e8 insostenibile per la scienza e la filosofia degli ultimi secoli; secondo Bonh\u00f6ffer \u00e8 Dio stesso che ci spinge a questo riconoscimento.<\/p>\n\n\n\n

Dio non pu\u00f2<\/strong>. La mia tesi (aggiuntiva) \u00e8 che Dio non interferisca in modo energetico-causale perch\u00e9 non pu\u00f2 per necessit\u00e0 metafisica, e non perch\u00e9 non vuole, come invece ha fatto una certa tradizione del passato (e ancora nel presente) col suo lasciarsi scacciare dal mondo. Ma \u201cil lasciarsi scacciare\u201d presuppone ancora un \u201cnon-volere\u201d anzich\u00e9 un \u201cnon-potere\u201d, quindi un autotrattenersi, autoescludersi, come l’autolimitazione ebraica della shekinah tramite una sovrana decisione (senza eccezioni) presa fin dall’inizio della creazione per rispetto del libero arbitrio. Ma esso vale solo se Dio fermasse la mano che sta per colpire, e non per un malato che chiedesse a Dio di guarire; se la guarigione avvenisse, non ci sarebbe alcuna violazione del libero arbitrio.
Quindi Dio non pu\u00f2 agire a livello fisico per necessit\u00e0 ontologica (che \u00e8 tale in assoluto) e non perch\u00e9 non vuole; anzi forse vorrebbe contro le atrocit\u00e0 umane: comunque si adira come accentuato spesso nell’AT. Se intendiamo la causalit\u00e0 come condizione necessaria e sufficiente all\u2019occorrere di fatti ed eventi, allora Dio non causa alcunch\u00e9 e non influisce materialmente su nulla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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