{"id":3325,"date":"2025-08-01T08:00:00","date_gmt":"2025-08-01T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3325"},"modified":"2025-08-01T09:34:54","modified_gmt":"2025-08-01T07:34:54","slug":"il-ricco-stolto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-ricco-stolto\/","title":{"rendered":"Il ricco stolto"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della domenica 18\u00aa: Luca 12,13-21<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rispetto a domenica scorsa il lezionario fa un bel balzo, saltando tutto il resto del cap. 11 e l’inizio del 12. Ne ricordiamo solo la vera beatitudine (Lc 11,27s): \u00abBeati quelli che ascoltano la parola di Dio e la custodiscono\u00bb. Questi detti in origine non erano normalmente contestualizzati; gli evangelisti per\u00f2 devono situarli, per cui \u201ccreano la scena\u201d dove piazzarli. Ad es. il discorso della montagna<\/em> in Mt, ma nella pianura<\/em> in Lc, il quale dimostra pi\u00f9 fantasia in 7-8 casi, tra cui questo: s’immagina una donna che grida tra la folla: \u00abBeato il grembo che ti ha portato e le mammelle che hai succhiato\u00bb\u00bb, quale input<\/em> per la beatitudine seguente.<\/p>\n\n\n\n

Lo fa anche all’inizio del vangelo odierno con la premessa scenografica dell’eredit\u00e0 contesa, quale input<\/em> per il ricco stolto, un brano chiarissimo di immediata comprensione.<\/p>\n\n\n\n

Saranno i generi e le nuore a sperperarli.<\/strong> \u00c8 un racconto particolarmente attuale nell’odierna rincorsa spasmodica al denaro, alla ricchezza, ai beni in enorme sovrabbondanza (con miriadi di uomini del pianeta in sofferenza), sia a livello individuale che societario: l’interesse quasi esclusivo per i profitti, le fatturazioni, i subappalti…, a scapito della sicurezza dei lavoratori e della qualit\u00e0 del prodotto.<\/p>\n\n\n\n

Potremmo forse considerare rivolta anche a noi la sgridata finale di Ges\u00f9, a mio parere autentica, al notabile (cosiddetto \u201cgiovane\u201d) ricco, contenuta nel vangelo perduto degli Ebrei ma salvataci dal bravo Girolamo: \u00abEcco molti tuoi fratelli amicti sunt in stercore<\/em> (sono avvolti nella m.), stanno morendo di fame e la tua casa \u00e8 piena di molti beni, ma nessuno di essi \u00e8 uscito per risollevare quei miserabili\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 un racconto sapienziale, \u201claico\u201d (che finisce al v. 20), senza risvolti cristiani specifici, molto popolare: infatti ho sentito spesso la gente pronunciare frasi molto simili alla conclusione originaria: \u00abE quello che hai accumulato di chi sar\u00e0?\u00bb, perch\u00e9 non se lo porta certo nella tomba; a volte con battute ironico-sarcastiche: \u00abCi penseranno i generi e le nuore a spendere i suoi soldi!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ma questa \u201claicit\u00e0\u201d non \u00e8 piaciuta a un redattore-glossatore che ha aggiunto alla fine il v. 21 sulla necessit\u00e0 di arricchire<\/em> davanti a Dio [non v’\u00e8 dubbio perch\u00e9 manca infatti nel codice D e nei nostri Vercellese e Veronese]. Purtroppo \u00e8 contrario al pensiero di Ges\u00f9, secondo cui non si possono accampare meriti, elogi e diritti (l’unico premio \u00e8 appunto quello della felicit\u00e0<\/em>, come nella suddetta beatitudine<\/em>), perch\u00e9 \u00abSiamo tutti poveri servi; abbiamo fatto quanto dovevamo fare\u00bb (Lc 17,10 che leggeremo nella dom. 27\u00aa; una delle affermazioni pi\u00f9 trascurate e rimosse di Ges\u00f9). Poi rispondendo sempre al \u201cgiovane\u201d ricco ribatte: \u00abPerch\u00e9 mi chiami buono? Nessuno \u00e8 buono se non l’unico Dio soltanto\u00bb [uno solo; Lc 18,19 e par.]. Non \u00e8 una risposta da Verbo incarnato, per cui \u00e8 sicuramente di Ges\u00f9 per il \u00abcriterio d’imbarazzo\u00bb. Quindi per lui siamo tutti peccatori [almeno in senso debole, manchevoli per determinate omissioni ecc.: un’altra grande rimozione, soprattutto nelle canonizzazioni dei santi].<\/p>\n\n\n\n

Frugalit\u00e0 senza opulenza.<\/strong> Nel quarto vangelo il tema ricchezza-povert\u00e0 \u00e8 completamente assente; nei primi due sinottici solo qualche frase volante, come quella famosa sul cammello che passa per la cruna di un ago (Mc 10,23-27 e par.; cfr l’appendice tecnica) e il non poter servire a due padroni, Dio <\/em>e mammona<\/em> (Matteo 6,24, ma omesso in Marco).<\/p>\n\n\n\n

Ovviamene presente in Lc 16,13 (il passo molto difficile sull’amministratore infedele che vedremo nella 25\u00aa dom.), perch\u00e9 egli \u00e8 invece un rullo compressore, un martello contro l’enorme pericolosit\u00e0 dell’opulenza: oltre al vangelo odierno, abbiamo il ricco cosiddetto Epulone (16,19-31, che leggeremo nella dom. 26\u00aa; cfr pi\u00f9 avanti) e il \u00abGuai<\/em> a voi ricchi\u00bb (Lc 6,24) che per\u00f2 non \u00e8 una condanna. Secondo Jacques Dupont ouai <\/em>[assente nella letteratura greca prima dell’era cristiana, presente solo nei LXX e nel NT; ben diverso dal latino Vae<\/em> victis<\/em> (\u201cGuai ai vinti\u201d) degli antichi romani] non \u00e8 una maledizione o una sanzione definitiva, bens\u00ec un avvertimento molto serio: Attenti <\/em>a voi ricchi! Dovete avere un notevole discernimento, perch\u00e9 la ricchezza \u00e8 un grave pericolo per la fede!<\/p>\n\n\n\n

In Mc e Mt c’\u00e8 praticamente solo l’esortazione al giovane ricco da parte di Ges\u00f9 che, fissandolo e amandolo (Mc 10,21), lo invita a vendere quello che ha per darlo ai poveri, ma si tratta di una chiamata-vocazione speciale per una specifica sequela del Cristo itinerante. Luca, invece, a mio parere esagerando assai<\/em>, estende l’incitamento a tutti i credenti in 12,33 (\u00abvendere i beni per dare il ricavato in elemosina\u00bb, che vedremo domenica prossima) e in 14,33 (\u00abrinuncia a tutti gli averi\u00bb, che leggeremo nella 23\u00aa dom).<\/p>\n\n\n\n

Credo d’aver proposto una posizione equilibrata, ossia una via media che, nella frugalit\u00e0<\/em> della condivisione fraterna, evita i due estremi: ovviamente quello della miseria<\/em> (beatitudini lucane), ma anche una sfacciata opulenza<\/em>, appunto Epulone, il nome (assente nel testo evangelico) che la tradizione ha felicemente dato al ricco. Nelle parabole non ci sono mai nomi di persone, ad eccezione di questa coi nomi di Abramo e Lazzaro<\/em>, che fra l’altro \u00e8 un soprannome<\/em> che in greco vuol dire \u201cil morto\u201d. Probabilmente circolava allora la \u201cvoce\u201d del ritorno di un certo Lazzaro dai morti: \u00e8 stata storicizzata in Gv 11, e qui solo ventilata come possibile dal ricco per avvisare i suoi fratelli, ma stoppata da Abramo che ne esclude la fattibilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

In cauda venenum:<\/strong> \u00abAvvenire\u00bb di domenica 27 luglio 2025 a p. 19 ha dato grande risalto alla conferenza-stampa relativa guarigione dalla Slp (sclerosi laterale primaria) della lucana Antonietta Raco, che sarebbe avvenuta immergendosi nell’acqua di Lourdes nel 2009.<\/p>\n\n\n\n

Dato e non concesso che l’evento sia stato di origine soprannaturale, resta sempre da rispondere alla seguente obiezione: cosa dovrebbero pensare e dire tutti i malati di Sla nel mondo (secondo una stima prudente sono pi\u00f9 di 200.000; oltre a quelli affetti da altre patologie invalidanti) per il fatto che solo lei sia stata guarita? Peggio ancora se si presume che se la sia meritata per la sua devozione mariana, perch\u00e9 parecchi fra le migliaia di malati avranno anch’essi pregato, pur non andando a Lourdes. <\/p>\n\n\n\n

Una grave ingiustizia divina! Come (cfr. il nostro commento al vangelo di domenica scorsa sul Pater<\/em>) la \u201ccrudelt\u00e0\u201d del Signore-Dio dell’AT che avrebbe colpito a morte il primogenito di Davide e Betsabea perch\u00e9 frutto di un adulterio. Si continua imperterriti nel quadro mitico: Dio (o la Madonna) fa vivere, guarire (o meno) e morire a propria discrezione; nelle discussioni sul fine-vita \u00e8 chiara la posizione, pi\u00f9 o meno conscia, di chi ritiene che debba obbligatoriamente essere la sfera divina (e non l’uomo; attraverso la natura o meno) a determinare il processo della morte.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La frase \u00e8 famosa: \u00ab\u00c8 pi\u00f9 facile che una corda<\/em> [l’aramaico gamal<\/em> significa sia una fune-cavo che il cammello; evidentemente \u00e8 pi\u00f9 logica la prima, perch\u00e9 l’animale \u00e8 esagerato] passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio\u00bb [cfr. il commento al vangelo della dom. 28\u00aa del tempo ordinario dell’anno scorso<\/a> (anno B)].<\/p>\n\n\n\n

Ma Ges\u00f9 non ha parlato del ricco! Se cos\u00ec fosse, la replica dei discepoli \u00abAllora chi mai pu\u00f2 essere salvato?\u00bb sarebbe priva di senso, poich\u00e9 la stragrande maggioranza degli uomini di quel tempo (e pure dopo) non erano ricchi. Sarebbe stata logica solo se quasi tutti lo fossero stati. Ges\u00f9 ha detto: \u00abFiglioli, com’\u00e8 difficile entrare nel regno di Dio! \u00c8 pi\u00f9 facile che una grossa corda passi per la cruna di un ago\u00bb (stop<\/em>); \u00e8 una delle frasi paradossali di Ges\u00f9 [come \u00aba chi ti percuote sulla guancia destra tu porgigli anche l’altra\u00bb] per indicare la difficolt\u00e0 della salvezza<\/em> in generale per tutti<\/em>. Tuttavia l’implicito sottinteso \u00e8 la quasi impossibilit\u00e0 di salvarsi da soli<\/em>, poich\u00e9 il testo prosegue con \u00abimpossibile agli uomini, ma possibile a Dio\u00bb (Lc 18,27 e par.): con l’aiuto della sua Grazia si pu\u00f2 entrare nel regno.<\/p>\n\n\n\n

Ma il romano Marco II, non avendo capito sino in fondo, si \u00e8 enormemente spaventato; avr\u00e0 pensato: \u00abMa allora che ci stiamo a fare noi, la chiesa coi suoi riti e sacramenti, se poi \u00e8 quasi impossibile salvarsi?\u00bb. Dato che il contesto precedente era quello del giovane ricco<\/em>, ha proseguito inserendo Mc 10,23, mettendo cos\u00ec in bocca a Ges\u00f9 \u00abQuanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio\u00bb; e poi ha girato la celebre frase con la cruna dell’ago sui ricchi! Ma la preclusione del regno al ricco non \u00e8 di Ges\u00f9, che qui<\/em> non ha fatto discorsi sui beni patrimoniali. Se negli ultimi tempi nessuno ha rilevato la correzione pasticciata<\/em> [ne costituisce una prova il codice D assieme al Vercellese, Veronese e Bresciano, i quali, accorgendosi del pastrocchio, saggiamente vi hanno in parte ovviato invertendo il v. 25 col 24], e se io oggi sono praticamente il solo a divulgarla, non ne confuta la verit\u00e0 storico-letteraria].<\/p>\n\n\n\n

Certo dal vangelo emerge il grave rischio della ricchezza, massimamente in quello di Luca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Commento al vangelo della domenica 18\u00aa: Luca 12,13-21 Rispetto a domenica scorsa il lezionario fa un bel balzo, saltando tutto il resto del cap. 11 e l’inizio del 12. Ne ricordiamo solo la vera beatitudine (Lc 11,27s): \u00abBeati quelli che ascoltano la parola di Dio e la custodiscono\u00bb. 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