{"id":3331,"date":"2025-09-01T08:00:00","date_gmt":"2025-09-01T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3331"},"modified":"2025-09-03T19:48:33","modified_gmt":"2025-09-03T17:48:33","slug":"cio-che-era-giusto-eredita-e-memoria-di-alexander-langer-di-goffredo-fofi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/cio-che-era-giusto-eredita-e-memoria-di-alexander-langer-di-goffredo-fofi\/","title":{"rendered":"\u00abCi\u00f2 che era giusto. Eredit\u00e0 e memoria di Alexander Langer\u00bb di Goffredo Fofi"},"content":{"rendered":"\n

Prima di morire, l\u201911 luglio scorso, Goffredo Fofi ci ha lasciato questo libro su Alex Langer, nel trentennio della sua morte volontaria, 3 luglio 1995. Vi sono contributi di Gad Lerner, Peter Kammerer, Daniel Cohn-Bendit, e otto Scritti scelti<\/em> di Langer. Ci soffermiamo sullo scritto di Fofi (pp. 69-110), che prende il titolo dalle ultime parole di Langer: \u00abNon siate tristi. Continuate in ci\u00f2 che era giusto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che era giusto. Eredit\u00e0 e memoria di Alexander Langer<\/em> (Alphabeta Verlag, Bolzano 2025, pp. 227, euro 17) sono memorie della lunga conoscenza tra Fofi e Langer, attorno al cinema di montagna, al Sessantotto, a Lotta continua: \u00abCi volevamo bene\u00bb. Una tra le sue pi\u00f9 vive amicizie, come Mauro Rostagno e Luca Rastello, torinese. Alex non voleva solo \u201ccambiare il mondo\u201d (come Marx), ma \u201ccambiare la vita\u201d: piantare la carit\u00e0 nella politica. Non solo inserire, ma piantare, e si ispira a Leopardi: \u00abtutti fra s\u00e9 confederati estima \/  gli uomini, e tutti abbraccia\u00bb (La ginestra<\/em>). Langer era ugualmente attaccato alle sue radici regionali e alla sua ambizione bilinguistica, cosmopolitica: \u00abohne Grenzen<\/em>\u00bb. Voleva essere ponte, \u00abnon perch\u00e9 si spera, ma perch\u00e9 si ama, e la carit\u00e0 \u00e8 il centro di tutto, pi\u00f9 della speranza e della fede\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Vedeva come uno dei pochi veri profeti del secolo il prete e filosofo Ivan Illich. (Ricordo di averlo visto e salutato a Camaldoli, col tumore in faccia che lo avrebbe ucciso, nel 2002; e. p.<\/em>). Per Langer l\u2019azione non deve trascurare il pensiero, ma il pensiero senza azione cambia poco. Nella nuova barbarie, nei sistemi di dominio dei paesi ricchi, voleva \u00abla rivolta, se necessario di pochi, ma in funzione di tutti\u00bb: una vocazione \u00abprofondamente cristiana e limpidamente laica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Goffredo Fofi giustifica la propria retorica, in questo ricordo, \u00abperch\u00e9 viene dal cuore, ed \u00e8 un modo di piangere\u00bb. Ricorda gli altri suicidi come Jan Palach a Praga, davanti ai carri armati sovietici, ricordato ancora oggi in piazza san Venceslao, e i monaci asiatici nella guerra del Vietnam. Non fu una scelta \u201cprivata\u201d, ma una pi\u00f9 vasta delusione, la rinuncia di Alex a quanto la vita ci ha dato e a quanto le abbiamo dato: \u00abdifferenze che \u00e8 arduo stabilire e persino pensare\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quelli, come Alex, hanno cercato giustizia e libert\u00e0 per gli oppressi, \u00abe la loro (la nostra, infine) \u00e8 stata una guerra civile\u00bb. Decisamente pacifista, Alex come altri, ma non altrettanto decisamente nonviolento, \u00abben conscio della violenza dei poteri in lotta tra loro, e pure degli aspiranti al potere\u00bb. Una sconfitta mondiale, dice Fofi: \u00abAlex mor\u00ec perch\u00e9 prigioniero di contraddizioni insolubili, esistenziali, ma soprattutto politiche: gli egoismi tornavano a prevalere e gli opportunismi a regnare\u00bb. Una generazione sconfitta: aveva provato a ribellarsi al destino che per essa voleva il Capitale, e ora veniva soggiogata dal suo potente sistema pedagogico per controllare le coscienze. Occorre reagire alla disperazione che ha sopraffatto Alex, e continuare a lottare.<\/p>\n\n\n\n

Langer non incontr\u00f2 mai Capitini, con dispiacere di Fofi, ma lo lesse tanto da capire il pacifismo non come mera difesa della pace, ma come ripudio della violenza in tutte le sue forme, convinzione anche sua, espressa con vena poetica-religiosa nello scritto su San Cristoforo (in questo volume, pp. 127-32). Fu affascinato dall\u2019esperienza di don Milani. Tradusse in tedesco la Lettera a una professoressa<\/em>. Nel movimento del \u201868 si sent\u00ec pi\u00f9 vicino a Lotta continua, e sembr\u00f2 esaltare una violenza liberatrice nell\u2019organizzazione dei \u201cservizi d\u2019ordine\u201d, in difesa dei cortei da polizia e parafascisti. Il movimento si framment\u00f2, non senza ambiguit\u00e0. I servizi segreti, non solo italiani, fecero fallire il \u201ccompromesso storico\u201d tra classe operaia e mondo cattolico.<\/p>\n\n\n\n

Goffredo Fofi ader\u00ec, pi\u00f9 o meno direttamente, a Lotta continua, soffrendo che fosse assai lontana dalla persuasione nonviolenta di Capitini, ma sentiva che anche Langer (membro autorevole sebbene eterodosso) condivideva lo spirito e il profondo bisogno di far coincidere i fini giusti con i mezzi giusti. Langer si trovava molto pi\u00f9 nel cuore del dilemma, rispetto a Milani e Capitini: avevano ideali comuni ma diverse modalit\u00e0 di agire. Langer era coinvolto non tanto nell\u2019educazione alla buona politica, quanto nella pratica di una politica diversa e nuova, pur dentro un contesto tradizionale.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte alla guerra nella ex-Jugoslavia, Langer visse una partecipazione emotiva intensissima. Accolse, con tutti gli avvertimenti del caso, l\u2019ipotesi di un intervento militare sotto l\u2019egida dell\u2019Onu, per impedire i massacri, per portare aiuti. Anche per Capitini, come per Gandhi, nonviolenza non \u00e8 stare a guardare, ma significa intervenire attivamente, s\u00ec, ma solo all\u2019interno di un \u00absolido e generoso programma di ricostruzione del dialogo e della democrazia\u00bb, scrisse Langer. Ci furono divisioni nel movimento pacifista, angosce nelle nostre coscienze. \u00abLa serenit\u00e0 di Alex ne fu colpita. Tali difficolt\u00e0 influirono sulla sua solidit\u00e0 psicologica, non su quella morale e intellettuale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A giugno \u201895 Alex mand\u00f2 a Goffredo Fofi l\u2019articolo, quasi un testamento, L\u2019Europa muore o rinasce a Sarajevo<\/em> (in questo volume, pp. 161-70). In quel periodo propose al Parlamento europeo, di cui era membro (dal 1989, rieletto nel 1994), un documento Per la creazione di un corpo civile di pace dell\u2019ONU e dell\u2019Unione europea.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tutti hanno le loro ragioni. Ma sono molto diverse le ragioni dei forti da quelle dei deboli, di chi ha e pu\u00f2 da chi non ha e non pu\u00f2. Alex aveva compreso questo. Intanto, un tempo di speranze e di lotte di un\u2019intera generazione, era finito. Era il 1994. Il capitalismo dimostrava nuovi mezzi, vecchie e nuove astuzie, per condizionare le coscienze.<\/p>\n\n\n\n

\u00abL\u2019affermazione del Giusto e del Bene quasi mai \u00e8 rispettata dalla Storia. S\u00ec, anche di questo \u00e8 morto Alex\u00bb, conclude Goffredo Fofi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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