{"id":3343,"date":"2025-08-08T12:09:54","date_gmt":"2025-08-08T10:09:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3343"},"modified":"2025-08-08T12:09:57","modified_gmt":"2025-08-08T10:09:57","slug":"coscienza-e-non-coscienza-della-rivelazione-di-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/coscienza-e-non-coscienza-della-rivelazione-di-dio\/","title":{"rendered":"Coscienza e non-coscienza (della Rivelazione) di Dio"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della domenica 19\u00aa: Luca 12,33-48<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Come gi\u00e0 ricordato domenica scorsa, l’inizio del vangelo odierno non \u00e8 particolarmente felice nell’estendere in modo esagerato a tutti i cristiani la vendita dei beni e delle rendite; apparirebbe pi\u00f9 logico limitarla ai discepoli pi\u00f9 stretti, in termini moderni ai ministri ordinati, comunit\u00e0 religiose, monaci col loro voto appunto di \u201cpovert\u00e0\u201d ecc.: come in Atti 4,36 il cipriota Giuseppe, soprannominato Barnaba (il futuro apostolo compagno di Paolo), che vende il suo campo.<\/p>\n\n\n\n

I mezzi di sostentamento.<\/strong> Tanto pi\u00f9 che si usa la dizione standard ta uparchonta  <\/em>(t\u03ac \u03c5\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03ac, participio neutro plurale), che indica i beni, gli averi, i viveri comuni, le risorse normali [tanto che nella dizione al genitivo pl. \u00f4s ek t\u00f4n uparchont\u00f4n <\/em>significa \u201csecondo le condizioni correnti (dello stato attuale)\u201d, ossia \u201cci\u00f2 che c’\u00e8\u201d al momento].<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 molto logico privarsi del necessario rischiando di cadere sul lastrico…, bens\u00ec condividere tali mezzi quotidiani, in sintesi il \u201cpane\u201d; nell’uso semitico, quindi anche nei vangeli (ad es. nel Pater<\/em> letto due settimane fa), \u201cmangiare il pane\u201d significa cibarsi pi\u00f9 in generale: non solo mangiare il pane…ma anche il companatico con tutto il resto nella commensalit\u00e0. All’incirca come nell’italiano corrente il pane<\/em> pu\u00f2 significare il fabbisogno vitale (ad es. lo stipendio).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 lodevole in Atti 4,32 il sostegno fra cristiani: \u00abogni cosa era fra loro comune\u00bb; ma anchequi in Atti 4,34 Luca travalica nella sua visione idealizzata dei possessori che sembrano quasi \u201cdover\u201d vendere i campi e le case per deporne il ricavato ai piedi degli apostoli. E se uno bara nell’importo, viene colpito a morte (come Anania e Saffira subito dopo in Atti 5,1ss). <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dio in servizio.<\/strong> Segue (Lc 12,35-40) nel tipico stile escatologico-apocalittico l’esortazione alla veglia vigilante con le lucerne accese in attesa del ritorno del signore-padrone dalle nozze (vv. 35-37), un’immagine del giudizio divino, oppure essere pronti per l’equivalente venuta del figlio dell’uomo per giudicare tutti (alla fine della sezione nel v. 40).<\/p>\n\n\n\n

Qui il giudizio \u00e8 altamente positivo per i servi bravi: addirittura il padrone (signore: kurios<\/em>) li far\u00e0 mettere a tavola e passer\u00e0 a servirli: \u00e8 un Dio che si pone a servizio degli uomini!<\/p>\n\n\n\n

Il clima positivo prosegue  con la parabola dell’amministratore o maggiordomo saggio<\/p>\n\n\n\n

a capo di tutta la servit\u00f9, che lavora bene nel distribuire le razioni di cibo, per cui verr\u00e0 messo a capo di tutti i suoi averi.<\/p>\n\n\n\n

Dopo tutta questa positivit\u00e0 non poteva mancare l’opposto giudizio negativo, anche se pesante con una pena truce per quello che invece picchia i servi (pure in Mt 24,45-51) con botte da orbi fra ubriachi: quest’ultimo il padrone lo far\u00e0 a pezzi<\/em>, lo squarter\u00e0 in due<\/em> [dichotom\u00easei<\/em>; la versione CEI edulcora in modo fin troppo eufemistico con \u00ablo punir\u00e0 severamente con rigore\u00bb]. <\/p>\n\n\n\n

Certo rimane sempre il fatto banale, se non \u201ctriviale\u201d di un terroristico grande castigo anche fisico: la concezione classica, plurisecolare nell’immaginario cristiano, che si dovr\u00e0 rendere conto del proprio operato nel terribile tribunale divino.<\/p>\n\n\n\n

La conoscenza di Dio.<\/strong> Ben pi\u00f9 interessante \u00e8 invece l’aggiunta di Lc 12,47-48 (assente in Matteo): \u00abIl servo che, conoscendo la volont\u00e0 del suo padrone, non avr\u00e0 disposto o agito secondo la sua volont\u00e0, ricever\u00e0 molte percosse; quello invece che, non conoscendola, avr\u00e0 fatto cose meritevoli di percosse, ne ricever\u00e0 poche\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Qui traspare nitida nel NT l’idea di \u201ccoscienza\u201d: significativa soprattutto se rapportata all’etica oggettivistica dell’AT, come si evince chiaramente dalla storia di Giuda e Tamar (Genesi 38,1-26). Va premesso che allora andare a prostitute non era considerato peccato; la colpa di Giuda \u00e8 l’incesto con la nuora, anche se inconsapevole perch\u00e9 essa lungo la strada si era travestita da prostituta. Quindi a prescindere dall’avvertenza consapevole e dall’intenzionalit\u00e0; si poteva ad es. diventare impuri inavvertitamente per aver toccato qualcosa.<\/p>\n\n\n\n

Al di l\u00e0 della metafora delle \u201cbotte\u201d (con il contrappasso delle percosse punitive ai colpevoli), \u00e8 interessante la differenziazione nella pena fatta in maniera non casistica [non sulla base degli atti peccaminosi pi\u00f9 o meno gravi come nella commedia dantesca] ma dipendente dalla coscienza-consapevolezza (o meno) di Dio, in particolare dalla conoscenza della sua volont\u00e0 [quindi in particolare la coscienza morale; cfr l’appendice tecnico-scientifica]: per chi non la conosce ci sar\u00e0 una pena pi\u00f9 lieve.<\/p>\n\n\n\n

Ossia qui \u00e8 decisiva la coscienza (o meno) di Dio! (Si potrebbe aprire un lungo discorso circa il rapporto fra credenti e non-credenti, qui presi in considerazione senza disprezzo).<\/p>\n\n\n\n

\u00abSar\u00e0 tolto anche quello che ha\u00bb.<\/strong> Il vangelo odierno si conclude col celebre detto: \u00abA chi fu dato molto [diciamo la Rivelazione], molto sar\u00e0 richiesto\u00bb; che \u00e8 strettamente collegabile con Lc 19,26 (e par. in Mt 25, 29 e Mc 4,25), un passo criptico non sempre compreso: \u00abA chi ha [appunto il messaggio di Cristo] sar\u00e0 dato, ma a chi non ha [i giudei che hanno rifiutato Ges\u00f9 e la sua parola rivelatrice] sar\u00e0 tolto anche quello che ha [cio\u00e8 la rivelazione dell’AT che essi hanno storpiato, distorto, rimosso, seppellito]; infatti non ce l’hanno pi\u00f9, anche se credono<\/em> di averla come precisato da Luca 8,18 \u00ab…sar\u00e0 tolto anche ci\u00f2 che pensa<\/em> di avere\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si chiude con \u00aba chi fu affidato molto, sar\u00e0 richiesto molto di pi\u00f9\u00bb, che allude probabilmente alle funzioni di prestigio, dignit\u00e0, responsabilit\u00e0 di governo..; bella infatti la variante di San Cipriano nella conclusione di Lc 12,48 che egli legge presumibilmente in un manoscritto greco perduto, e la traduce: \u00abcui plus dignitatis adscribitur, plus de illo exigetur servitutis\u00bb [a chi si ascrive pi\u00f9 dignit\u00e0, da lui si esige pi\u00f9 servit\u00f9]. <\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnico-scientifica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista neuro-fisiologico la coscienza \u00e8 \u201cintrigante\u201d: mentre di altre funzioni conosciamo la sede cerebrale [area di Broca per il linguaggio, ippocampo per la memoria, cervello posteriore (occipitale) per la vista…], non \u00e8 (ancora) stata rinvenuta quella della coscienza, probabilmente perch\u00e9 non esiste, o meglio non \u00e8 localizzata in un unica area, non \u00e8 racchiusa, \u201cschiacciata\u201d in una zona delimitata in qualche anfratto del nostro cervello. Essa \u00e8 il risultato di una interconnessione, di una interfaccia fra pi\u00f9 \u201cmappe\u201d cerebrali che convergono con tutti i loro strati [6 solo nella neo-corteccia, l’organo infinitamente pi\u00f9 complesso dell’universo conosciuto  e di qualsiasi tecnologia umana, anche sofisticata; un’assoluta meraviglia che fa pensare a Dio]. La coscienza \u00e8 pluristratificata<\/em>, soprattutto quella morale, in un tutt’uno con la realt\u00e0 del mondo: infatti spesso siamo sottoposti ad impulsi divergenti, contrastanti, contrapposti in relazione a determinate scelte.<\/p>\n\n\n\n

Mentre in italiano c’\u00e8 un solo termine per \u201ccoscienza\u201d, ad es. in tedesco ne abbiamo due: Bewusstsein<\/em> per la consapevolezza in generale, eventualmente auto-coscienza (Selbst<\/em>–bewusstsein<\/em>), e Gewissen<\/em> per la coscienza morale<\/em>. La distinzione sembra corroborata dal fatto che in certe gravi patologie neuro-psichiatriche si pu\u00f2 perdere l’una ma non l’altra.<\/p>\n\n\n\n

Ma non c’\u00e8 bisogno di lesioni cerebrali [o forse s\u00ec…in senso metaforico], perch\u00e9 anche a Gaza, in Ucraina e Hiroshima esattamente 80 anni fa, la (sola) coscienza morale si \u00e8 dissolta in un baratro crudele.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda l’intelligenza le ultime ricerche ne hanno modificato il paradigma evolutivo, soprattutto nel confronto con gli uccelli <\/em>che hanno mostrato di avere capacit\u00e0 cognitive avanzate (con un cervello di 10 grammi fanno pi\u00f9 o meno le stesse cose di uno scimpanz\u00e8 con uno di 400 grammi).<\/p>\n\n\n\n

Prima si riteneva che l’intelligenza fosse sorta e comparsa una sola volta in una specie di lucertola di 320 milioni di anni fa quando i continenti erano riuniti in un’unica grande massa. Oggi invece si ritiene che sia emersa pi\u00f9 volte seguendo strade indipendenti ma non poi troppo differenti; i percorsi neurali sono i medesimi, ma sono localizzati in regioni cerebrali diverse: nella cresta ventricolare dorsale negli uccelli, nella neocorteccia nei mammiferi. I circuiti di queste due strutture appaiono in momenti diversi dello sviluppo embrionale, in ordine diverso, e sono costituiti da differenti tipi di cellule. <\/p>\n\n\n\n

Possiamo parlare di intelligenze (al plurale): anche gli uccelli ci sono arrivati, per conto loro. Sarebbe significativo in riferimento alla IA.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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