{"id":3347,"date":"2025-08-15T18:04:11","date_gmt":"2025-08-15T16:04:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3347"},"modified":"2025-08-15T18:04:14","modified_gmt":"2025-08-15T16:04:14","slug":"due-contro-tre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/due-contro-tre\/","title":{"rendered":"Due contro tre"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della domenica 20\u00aa: Luca 12,49-59<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anche se il lezionario si ferma al v. 53, per completezza del contesto prolunghiamo il commento fino al v. 59. L’inizio non \u00e8 immediatamente comprensibile, anzi fraintendibile soprattutto per quel \u00abNon sono venuto a portare pace sulla terra\u2026\u00bb; ovviamente Ges\u00f9 non \u00e8 un guerrafondaio n\u00e9 un incendiario, anche se dice: \u00abSono venuto a gettare il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse gi\u00e0 acceso! Ma ho un battesimo in cui essere immerso; e come sono angosciato finch\u00e9 non sia compiuto!\u00bb (Lc 12,49s). Non si tratta del desiderio di Ges\u00f9 di entrare in azione in quanto messia incendiario (come fra gli zeloti), bens\u00ec il fuoco rappresenta la luce divampante e fiammeggiante della conoscenza nella notte dell’ignoranza, con particolare riferimento al giudaismo; ma, affinch\u00e9 la fiamme divampino, Ges\u00f9 deve prima passare attraverso il battesimo, purtroppo angosciante di sangue, della morte atroce.<\/p>\n\n\n\n

Padre contro figlio\u2026<\/strong> Poi si passa ad un contesto familiare-domestico, non globale-mondiale. \u00abPensate che io sia venuto a portare pace sulla terra? No, vi dico, ma piuttosto divisione\u00bb (in Luca 12,51), addirittura la spada in Mt 10,34. Per Matteo, che utilizza il linguaggio semitico, concreto e plastico, il contrario della pace \u00e8 la spada, cio\u00e8 la guerra seppur domestica (i nemici in casa di 10,36). Per Luca invece, in maniera pi\u00f9 adeguata al contesto, il contrario della pace \u00e8 la divisione, nella fattispecie le forti tensioni intra-familiari: \u00abD’ora innanzi infatti in una sola casa ci saranno cinque persone divise: Padre contro figlio (e viceversa), madre contro figlia (e viceversa) suocera contro nuora\u00bb (e viceversa in Lc 12,52s).
I personaggi non sono 6 come sembrerebbe a prima vista, ma 5 poich\u00e9 la madre e la suocera sono la stessa persona: si dice infatti \u00abdue (padre e madre-suocera) contro tre\u00bb (figlia e figlio con la moglie-nuora); \u00e8 chiaro il riferimento ai conflitti nelle famiglie palestinesi, cio\u00e8 il contrasto nelle case giudaiche fra la vecchia generazione rimasta fedele all’ebraismo (rifiutando Ges\u00f9) e la nuova generazione dei pi\u00f9 giovani che hanno invece aderito al cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 escluso che Ges\u00f9 alluda al rapporto teso con sua madre [e i suoi fratelli che in Gv 7,5 non credono in lui], i quali insieme in Marco 3,21 cercano di andare a prelevarlo perch\u00e9 lo considerano \u201cfuori di s\u00e9\u201d. Traspare pure subito dopo in Mc 3,33: \u00abChi \u00e8 mia madre e chi sono i miei fratelli?\u00bb.
Nonostante la mariologia imperante [in essa non v’\u00e8 alcuna differenza tra gli ultimi due papi], Maria \u00e8 completamente assente nel ministero pubblico di Ges\u00f9 [a parte Cana, ove per\u00f2 traspare la frizione in quel \u00abDonna che vuoi da me\u00bb (Gv 2,4)], nonch\u00e9 nella passione e sotto la croce (che \u00e8 un’allegoria storicizzata della madre chiesa). L’Assunta, la festa di oggi 15 agosto, senza alcuna base n\u00e9 scritturistica n\u00e9 storica \u00e8 un dogma molto problematico.<\/p>\n\n\n\n

Ma era la situazione conflittuale di allora, non la nostra [ci torneremo comunque nella dom. 23\u00aa commentando il \u00abchi non odia i suoi genitori\u2026\u00bb], per cui non ci tocca pi\u00f9 di tanto; ci riguarda invece moltissimo la seconda parte del vangelo.<\/p>\n\n\n\n

Rosso di sera\u2026<\/strong> Segue l’interpretazione dell’aspetto del cielo in collegamento coi segni dei tempi; Mt 16,2-4 preferisce il classico, equivalente al nostro \u00abrosso di sera, bel tempo si spera; rosso di mattina, brutto tempo si avvicina\u00bb. Lc 12,54ss usa invece l’esempio dello scirocco, il Noto, il vento caldo del Sud tipico del Mediterraneo occidentale e non della Palestina, nella quale semmai il vento caldo proviene da Oriente; cfr l’appendice tecnica.
Ges\u00f9 cerca di mostrare la loro follia religiosa: sanno valutare il tempo esaminando i fenomeni terrestri, ma non sono in grado di leggere i segni dei tempi nell’attesa del gran giorno. Sono ciechi nei confronti del divino che viene a loro.
Quel che pi\u00f9 conta \u00e8 saper giudicare il tempo (kairos), non quello meteorologico bens\u00ec quello del Regno e della sua giustizia. Segue infatti l’invito a giudicare da se stessi discernendo ci\u00f2 che \u00e8 giusto! (Lc 12,57), per poi passare all’accordo con l’avversario.
Il kairos <\/em>del Signore \u00e8 l’uomo con l’uomo: gli uomini insieme che si accordano gi\u00e0 sulla via verso il giudice divino di giustizia; non vedere questo \u00e8 cecit\u00e0, persistendo e perseverando nella malvagit\u00e0 e nella reciproca contesa. Questo nesso \u00e8 chiaro in Luca ma non in Matteo che ha diviso in due parti il nostro brano piazzando in 16,1-4 quello sul tempo, e in 5,25-26 quello sull’accordo con l’avversario.<\/p>\n\n\n\n

Come nelle nostre discussioni<\/strong>: in esse infatti dopo le premesse-postulati teorici sui principi di giustizia, si passa a considerazioni pi\u00f9 pratiche su Gaza, l’Ucraina (e pure altrove nel mondo odierno insanguinato), nella necessaria (anche se non facile) interconnessione fra teoria e prassi.
Il tema della giustizia si collega con quello della pace [come nel Salmo 85 (84) v. 11: \u00abgiustizia e pace si baceranno]. \u201cQuando vai col tuo avversario\u2026lungo la strada procura di accordarti con lui\u2026\u201d (Luca 12,58): cos’\u00e8 la pace se non l’accordo, anche in un negoziato sofferto, con l’avversario-contendente-nemico lungo la strada della vita e della storia? Pi\u00f9 precisamente il testo dice: \u201cprocura di liberartene\u201d. Con le armi e la guerra ci si libera dell’avversario facendolo fuori: la pace invece costituisce una liberazione per entrambi; il tutto sotto gli occhi di Dio mentre ci si sta incamminando verso il giusto giudice escatologico.
Il finale \u00e8 minaccioso, come tipico del giudeo-cristianesimo ossessionato dal giudizio; ma l’apocalittico spauracchio aggiunto della condanna e della prigione \u00e8 funzionale a far risaltare l’assoluta necessit\u00e0 dell’accordo [anche di compromesso, che pu\u00f2 avere un alto valore morale se riesce a tenere sotto controllo i conflitti].<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong>
La citazione del vento Noto-Scirocco significa che il luogo principale di composizione del vangelo di Luca \u00e8 il Mediterraneo (centro-occidentale); solo questo Luca lo chiama mare (thalassa<\/em>), mentre quello di Tiberiade, diversamente dagli altri evangelisti che lo chiamano mare (di Galilea o di Genezaret), lo definisce pi\u00f9 correttamente sempre lago (limn\u00ea<\/em>). Luca conosce le citt\u00e0 del Mediterraneo, mentre non conosce la Palestina che guarda da Occidente.
Matteo invece vede la Palestina da Nord (Nord-Est), cio\u00e8 dalla Siria in cui era nato e si era diffuso fra le comunit\u00e0 giudeo-cristiane di quella regione. In Mt 4,24 \u00abla fama di Ges\u00f9 si sparse per tutta la Siria\u00bb; e in 19,1 localizza la Giudea al di l\u00e0 del Giordano [\u00e8 come dire che Torino si trova al di l\u00e0 delle Alpi: significa che si sta scrivendo dalla Francia o dalla Svizzera, non dal Piemonte.
Il regno di Marco \u00e8 invece Roma, dove alla fine del primo secolo (papa) Clemente dimostra di non conoscere ancora gli altri due sinottici, e men che meno il quarto vangelo portato in Occidente molto pi\u00f9 tardi da s. Ireneo (di Smirne-Lione).
Il pasticcio di Gv 18<\/strong>. Il vangelo di Gv \u00e8 nato e si \u00e8 diffuso inizialmente in Siria, sovrapponendosi a quello di Matteo (che chiaramente conosce); per cui evita di contraddirlo. Matteo in 26,3 \u00e8 l’unico dei sinottici a fare il nome del sommo sacerdote (Caifa); ma nella prima edizione del IV vangelo in Gv 18,12ss il processo si svolge a casa del sommo sacerdote che \u00e8 Anna; per cui il redattore ecclesiale del vangelo giovanneo (2\u00aa ediz.) lo corregge: Anna \u00e8 solo il suocero del sommo sacerdote in carica che \u00e8 Caifa. Ma cos\u00ec assurdamente il processo al sinedrio si svolge come prima a casa di Anna, col sommo sacerdote Caifa incredibilmente assente: infatti dopo il processo si dice che Anna lo mand\u00f2 legato da Caifa (18,24; il codice siriaco-sinaitico e Cirillo di Alessandria saggiamente sistemano le cose anticipando il v. 24 (l’invio a Caifa) fra il 13 e il 14. Cos\u00ec dopo una capatina dal pi\u00f9 esperto suocero Anna, il processo si svolge a casa di Caifa!
Ma in quel periodo era praticamente quasi impossibile stabilire chi fosse il sommo sacerdote in un determinato anno poich\u00e9, come scrive Giuseppe Flavio, una solo famiglia (cosa mai successa prima) incredibilmente aveva occupato la somma carica sacerdotale per una decina d’anni alternando i propri membri maschi (prima Anna, poi Caifa ecc.). Infatti Luca \u00e8 in palese difficolt\u00e0 quando scrive [nel grande suo esordio del c. 3; i vangeli dell’infanzia sono assai tardivi, extra e post-lucani, oltre che leggendari] \u00absotto il sommo sacerdote (al singolare) Anna e Caifa\u00bb (Lc 3,2); ovviamente i manoscritti seguenti e le traduzioni l’hanno girata al plurale, ma non funziona poich\u00e9 annualmente il sommo sacerdote era uno solo, e non due come i consoli a Roma.
Tanto che l’antica (vetus<\/em>) versione siriaca e quella armena hanno cercato in parte di appianare il disguido con \u00absotto il sommo sacerdozio di Anna e Caifa\u00bb, sottintendendo forse una successione nell’ambito del ministero storico di Ges\u00f9 che \u00e8 durato circa due anni, comunque meno dei tre tradizionali.
Paradossalmente l’anacoluto di Luca testimonia la sua seriet\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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