{"id":3351,"date":"2025-08-22T09:23:09","date_gmt":"2025-08-22T07:23:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3351"},"modified":"2025-08-22T09:23:13","modified_gmt":"2025-08-22T07:23:13","slug":"allontanatevi-da-me-voi-tutti-operatori-dingiustizia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/allontanatevi-da-me-voi-tutti-operatori-dingiustizia\/","title":{"rendered":"Allontanatevi da me, voi tutti operatori d’ingiustizia"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della domenica 21\u00aa: Luca 13,22-30 ampliato sino al 33<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il brano odierno \u00e8 preceduto dalla paraboletta (non letta) di 13,20s; il lievito di Ges\u00f9 e dei suoi discepoli [che si devono ben guardare da quello dei farisei in Lc 12,1, e anche di Erode in Mc 8,15, e pure da quello dei sadducei in Mt 16,6.11s] avrebbe dovuto fermentare tutta la pasta (le varie misure di farina) riunendo l’ebraismo col cristianesimo: l’anelito di Ges\u00f9 che per\u00f2 si \u00e8 infranto abbastanza presto.<\/p>\n\n\n\n

Infatti l’immagine della porta stretta [del cielo; in Luca 13,24-29 col parallelo di Mt 7,21-23 e 8,11s, proveniente dalla fonte Q] rende chiaro che non tutti prenderanno parte, anche se lo vorrebbero, alla mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe: gli increduli coetanei di Ges\u00f9 sono esclusi, gettati fuori in quanto operatori di iniquit\u00e0: (sic) i (presunti) figli del regno, del popolo eletto e chiamato per primo, cacciati via ove sar\u00e0 pianto e stridor di denti; il passo \u00e8 fortemente antigiudaico.<\/p>\n\n\n\n

Contro gli ebrei coetanei<\/strong>. Ma ce n’\u00e8 per tutti: la non-conversione riguarda i giudei in Luca, mentre in Matteo i cristiani; Matteo usa la prima persona: \u00abIo vi dichiarer\u00f2\u2026\u00bb in 7,23, mentre Luca la velata terza persona: \u00abEgli [il padrone di casa, l’oiko-despot\u00eas di 13,25; col vocativo despota (che ovviamente non ha il significato dell’italiano attuale) si rivolgono al medesimo Signore-Dio sia l’israelita Simeone nel \u00abNunc dimittis\u00bb in Lc 2,29, e sia il cristiano Pietro in Atti 4,24 in quanto \u201ccreatore di tutte le cose in cielo, terra e mare\u201d] vi risponder\u00e0-dichiarer\u00e0\u2026\u00bb in 13,25.27.
L’esito tuttavia \u00e8 il medesimo: \u00abQuando il padrone chiuder\u00e0 la porta, e voi, rimasti fuori, comincerete a bussare\u2026egli vi risponder\u00e0: \u201cNon vi conosco, non so di dove siete\u201d\u00bb (Lc 13.25s ). Nel pi\u00f9 originario Luca sono giudei compaesani ad essere rifiutati: \u00abAbbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze\u00bb (della Palestina).<\/p>\n\n\n\n

Il lievito di Ges\u00f9 doveva riunire in un unico fermento i giudei ed i cristiani: il sogno che (quasi) tutti gli ebrei si convertissero al Cristo in un unico popolo uniformando le due chiese: ne risente infatti la fonte Q aramaica che, essendo anteriore alla rottura definitiva tra giudaismo e cristianesimo, confida ancora nella loro fusione. Un’illusione naufragata abbastanza presto, ma Ges\u00f9 all’inizio ci ha sperato, sentendosi inviato piuttosto alle pecore perdute d’Israele (Mt 10,6); poi egli ha ritenuto inevitabile sia il tramonto-declino di Gerusalemme che il rifiuto del popolo ebraico nei suoi confronti.<\/p>\n\n\n\n

Contro gli pseudo-cristiani<\/strong>. In Mt 7,21-23, con qualche ritocco liturgico [\u00abNon chi dice \u201cSignore, Signore\u201d\u00bb, come nelle celebrazioni eucaristiche], sono i cristiani, seppur praticanti, ad essere respinti. Gli pseudo-cristiani gli risponderanno: \u00abMa Signore, non abbiamo noi profetato nel tuo nome\u2026e compiuto molti prodigi nel tuo nome? (v. 22). Si tratta di un’affermazione clamorosa: i (presunti) miracoli non sono un criterio sufficiente di veridicit\u00e0, n\u00e9 una prova-garanzia di santit\u00e0; esattamente il contrario della congregazione per le cause dei santi che ne chiede 2\/3 per le canonizzazioni.
\u2026 L’impossibile [pace, giustizia del Regno ecc.] \u00e8 altrove, non nei miracoli in senso tradizionale.<\/p>\n\n\n\n

I talenti non sono le doti<\/strong>. Nella lettura continua di Luca non si legger\u00e0 quest’anno la parabola delle mine (monete), in quanto si preferisce giustamente nell’anno A leggere quella equivalente dei talenti di Matteo, pi\u00f9 unitaria e scorrevole poich\u00e9 in Luca 19,11ss ci sono due parabole confusamente riunite in una sola (cfr l’appendice tecnica).
Nella parabola i talenti e le mine sono la Rivelazione, non le proprie notevoli capacit\u00e0, le doti in cui uno eccelle, anche se cos\u00ec \u00e8 stato inteso in una lunga Wirkungsgeschichte <\/em>(storia degli effetti), tanto che il termine, oltre a indicare la moneta romana, \u00e8 ancor oggi sinonimo di grandi qualit\u00e0, non esclusi i talenti capitalistico-economici come nella teologia della prosperit\u00e0.
Gli ebrei hanno seppellito (come il terzo servo nella parabola che costituisce il punto culminante), distorto, storpiato o rimosso la rivelazione del VT, mentre certi cristiani hanno sotterrato quella del NT.<\/p>\n\n\n\n

I farisei premurosi<\/strong>. Luca \u00e8 pi\u00f9 equilibrato di Matteo, che esagera con le sue roboanti filippiche nei confronti dei farisei (scribi, dottori, come nei lunghi 7 guai di Mt 23,13-33): infatti, pur non mancando in lui qualche controversia (come in Lc 11,37-44) culminante nella parabola del fariseo e pubblicano, nel prolungamento di 13,31 evidenzia il loro fair play quando avvisano il Nazareno di andare lontano perch\u00e9 Erode Antipa lo vuole uccidere. Al che Ges\u00f9 risponde [cfr l’appendice tecnica]: \u00abAndate a dire a quella volpe: ecco io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi e domani; [e il terzo giorno avr\u00f2 finito]. Per\u00f2 \u00e8 necessario che [oggi, domani e] il giorno seguente (cio\u00e8 dopodomani) io vada per la mia strada, perch\u00e9 non \u00e8 possibile che un profeta perisca fuori di Gerusalemme\u00bb (Lc 13,32s).
Gi\u00e0 secondo Julius Wellhausen (1844-1918) basta togliere le parole fra parentesi quadra e tutto fila liscio, senza il raddoppio pasticciato dei tre giorni; prova ne sia che i tre giorni hanno un significato diverso nel v. 32 [simbolo di tutta l’opera terrena di Ges\u00f9] e nel 33 [i tre giorni necessari per arrivare a Gerusalemme: un puro dato geografico].
Il significato \u00e8 chiaro: c’\u00e8 una prima fase che ormai sta per finire, caratterizzata dallo scacciare i demoni e dal compiere guarigioni, tipiche dell’avvento del Regno; segue poi una seconda fase, che sta ormai per iniziare, in cui Ges\u00f9 va a Gerusalemme a sfidare l’establishment (sommi sacerdoti, scribi, farisei, Pilato\u2026), che sfocer\u00e0 nella passione.
Le parole su Erode profetizzano la morte di Ges\u00f9 nella citt\u00e0 omicida di Gerusalemme, che uccide i profeti e lapida chi \u00e8 a lei inviato: nell’ambito di un’assoluta incredulit\u00e0 e rifiuto di tutta la cerchia gerosolimitana.<\/p>\n\n\n\n

Il verbo greco apollumi (\u201cperire\u201d in 13,33) non significa semplicemente \u201cmorire\u201d (ad es. nel proprio letto), ma \u201ccadere in rovina, essere distrutti\u201d; Ges\u00f9 si rendeva ben conto di andare in bocca ai leoni in una deriva disastrosa, catastrofica e mortale.
In particolare in Luca si intende la morte del grande profeta, del giusto; in 23,47 il centurione dice: \u00abVeramente quest’uomo era giusto\u00bb (e non \u201cfiglio di Dio\u201d come negli altri due sinottici). Mi ha sempre fatto impressione il fatto che [prescindendo dall’ultima cena; cfr Solo il pane \u00e8 sacramentale, commento al vangelo del Corpus Domini<\/a>] nei ben 4 lunghi racconti della passione non vi sia il minimo accenno a che essa sia salvifica. Non intendo affatto negare la salvezza cristiana; Ges\u00f9 per\u00f2 \u00e8 il salvatore sulla base della sua intera vicenda storica, ma non specificatamente nella passione-morte in s\u00e9, e comunque non per il sangue versato.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong>
\u00abScannateli davanti a me\u00bb<\/strong>. La parabola lucana delle mine (monete) fonde quella classica dei talenti (di Matteo) in modo a mio parere molto infelice con un’altra completamente diversa, quella del signore-nobile-re, odiato dai suoi \u201csudditi\u201d (allusione ad Erode, Archelao?) che va in un paese lontano (a Roma da Augusto?) per ottenere l’investitura del regno. C’\u00e8 un apax <\/em>sospetto, katasfaxate <\/em>(\u201cscannateli\u201d davanti a me) in 19,27, solo qui nell’intero NT.
Ci\u00f2 mi fa dubitare della paternit\u00e0 lucana dell’inserzione che fa solo tanta confusione (non \u00e8 da Luca); ma soprattutto \u00e8 molto pericolosa per l’assonanza conturbante fra (il Regno di) Dio e (quello politico di) Erode [forse da non dimenticare nelle attuali discussioni sull’\u00abisraelismo\u00bb].
Erode \u00e8 un volpino innocuo<\/strong>. Cosa significa la volpe? La volpe non sembra essere, come invece nel nostro contesto linguistico-letterario, (principalmente) il simbolo dell’astuzia; oddio Erode era stato astuto nell’inventarsi la storiella del ballo di Salom\u00e8, fatta circolare ad arte fra la gente per diminuire le sue responsabilit\u00e0 nella decapitazione del Battista (\u2026\u00e8 stata tutta colpa della perfida Erodiade): infatti \u00e8 assente in Luca [cfr Luca non ha \u201cbevuto\u201d la storiella di Salom\u00e8<\/a>].
Non \u00e8 esclusa un’allusione all’astuzia, ma non si tratta del significato principale: la volpe \u00e8 un piccolo trascurabile predatore che si accontenta di topolini o pollame\u2026Mentre un grande profeta (Ges\u00f9), proseguendo nella metafora fin troppo plastica, \u00e8 un arrosto prelibato, un pasto cos\u00ec grande da essere riservato al grande predatore, al leone, ossia la citt\u00e0 di Gerusalemme che uccide i profeti. Ges\u00f9 non ha paura del tetrarca della Galilea poich\u00e9 \u00e8 un volpino innocuo (anche se furbo); sono ben pi\u00f9 pericolosi i leoni di Gerusalemme, che Ges\u00f9 va a sfidare col rischio mortale di essere azzannato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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