{"id":3366,"date":"2025-09-05T09:00:00","date_gmt":"2025-09-05T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3366"},"modified":"2025-09-04T08:13:05","modified_gmt":"2025-09-04T06:13:05","slug":"chi-non-odia-i-genitori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/chi-non-odia-i-genitori\/","title":{"rendered":"Chi non odia i genitori…"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 23\u00aa dom.: Luca 14,25-33<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cerchiamo dapprima di comprendere il significato del verbo greco mise\u00f4<\/em> [\u201codiare\u201d, da cui in italiano il prefisso mis<\/em>, come misantropo e misogino; ma anche nella nostra lingua \u00abcolui che odia gli uomini o le donne\u00bb non viene inteso in senso stretto e forte, bens\u00ec come antipatia e simili], per poi passare ai destinatari di tale \u201codiare semitico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ovviamente Luca ha utilizzato solo la versione greca posteriore per cui, ignorando la fonte originaria e il contesto aramaico, non pu\u00f2 che trascrivere dalla fonte Q greca [si noti la fedelt\u00e0, senza cadere nella tentazione di addolcire!] il verbo ivi presente, cio\u00e8 \u00abchi non odia\u00bb (misei<\/em>), lasciandoci a prima vista di stucco con l’invito a una repressione affettiva.<\/p>\n\n\n\n

Conflitti palestinesi. <\/strong>Matteo 10,37 tuttavia, che tiene sott’occhio anche<\/em> la Q aramaica, ha capito il riferimento ai conflitti nelle famiglie palestinesi [come nel recente vangelo della 20\u00aa dom. \u00abDue contro tre\u00bb in Lc 12,49-53<\/a>, in cui i personaggi sono 5 e non 6, poich\u00e9 la madre<\/em> e la suocera<\/em> sono la stessa persona<\/em>]. Si tratta del contrasto nelle case giudaiche fra la vecchia generazione rimasta fedele all’ebraismo (rifiutando Ges\u00f9) e la nuova generazione dei pi\u00f9 giovani che ha invece aderito al cristianesimo. Tradotto in soldoni: i genitori accusavano i figli di aver tradito la fede dei Padri, e i figli consideravano i genitori dei \u201cmatusa\u201d che non avevano capito la grandezza e neppure la continuit\u00e0 di Ges\u00f9 con l’AT. Data la suddetta condizione particolare, non c’\u00e8 quindi da allarmarsi per il detto apparentemente duro, che non riguarda <\/em>la nostra situazione: se un figlio frequenta assiduamente la parrocchia e l’oratorio, non v’\u00e8 alcuna preclusione da parte dei genitori, anche se non credenti o comunisti, anzi sono pure contenti perch\u00e9 i figli sono in un ambiente sano. Un \u201ccompagno\u201d emiliano una volta mi ha detto in dialetto che \u00aba far del male non gli insegnano\u00bb; e una madre cristiana disse al curato (viceparroco): \u00abI nostri figli li ha sempre lei; tornano a casa solo quando c’\u00e8 da dar loro da mangiare o vestirli!\u00bb. Ovviamente l’obiezione \u00e8 solo apparente perch\u00e9 la signora ne era ben lieta.<\/p>\n\n\n\n

Infatti Matteo 10,37 ha tradotto: \u00abchi ama padre o madre pi\u00f9 di me, non \u00e8 degno [axios<\/em>] di me\u00bb, ripresa dalla versione CEI e dal lezionario che cos\u00ec ha saggiamente modificato anche il vangelo odierno di Luca; per cui i fedeli domenica non sentiranno leggere il \u00abchi odia\u00bb, bens\u00ec \u00abSe uno viene a me e non mi ama pi\u00f9 di quanto ami suo padre, la madre…\u00bb. Non si tratta ingenuamente di fare l’esame di coscienza e chiedermi se amo pi\u00f9 Ges\u00f9 o mia madre! Ma in caso di conflitto, contrasto religioso, occorre reggere la tensione perch\u00e9 la fede \u00e8 pi\u00f9 importante dei rapporti inter-generazionali: in questo senso i figli appunto amarono Ges\u00f9 pi\u00f9 dei loro genitori!<\/p>\n\n\n\n

Sovrastare in amore. <\/strong>Ovviamente dal conflitto \u00e8 facile che nasca una certa trascuratezza nei confronti dei familiari: anche il \u201cnegligere\u201d i genitori \u00e8 uno dei significati principali dell’odiare semitico. Matteo precisa la \u201ctrascuratezza-negligenza\u201d nel fatto che la sequela cristiana dovrebbe sovrastare in amore (e non<\/em> reprimere) anche gli affetti familiari [Matteo fra l’altro si limita a parlare di genitori e forse dei figli (come probabilmente nella fonte Q aramaica), e non di mogli e fratelli come Luca 14,26 la cui lista \u00e8 esageratamente<\/em> pi\u00f9 lunga].<\/p>\n\n\n\n

In Mt 10,37b \u00e8 saltato \u00abchi ama il figlio\/a pi\u00f9 di me…\u00bb per aplografia in alcuni manoscritti [cos\u00ec almeno suggeriscono le edizioni critiche, cfr l’appendice tecnica]; ma sarebbe stato saltato anche il successivo 10,38 sul portare la croce.<\/p>\n\n\n\n

E altrettanto nel vangelo odierno (Lc14,27) sarebbe omesso per aplografia il \u00abportare la croce\u00bb, e pure in Lc 9,23; il portare la croce sarebbe saltato ben tre volte<\/em>, due in Luca e una in Matteo. Tali aplografie sono troppe, non ci credo; si tratta invece di aggiunte successive: la metafora della croce non poteva esistere prima della crocifissione (\u00e8 decisamente post-pasquale), e sono tardivi tutti gli ampliamenti dei familiari (compresi i figli). Originariamente (in famiglie patriarcali) riguardava solo il rapporto conflittuale coi genitori per la fede! [ovviamente anche a Roma, Corinto, Efeso… nei confronti degli \u201canziani\u201d pagani].<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 in generale abbiamo un lasciare<\/em> (familiari, case, campi…) controbilanciato dal ricevere addirittura il centuplo in Mc 10,29-30 (e par.) gi\u00e0 al presente<\/em> in fratelli, sorelle, madri e figli [certo nei confratelli e consorelle di fede], ma (in modo folle solo in Marco) si dice pure il centuplo adesso in<\/em> case e campi<\/em>, che fra l’altro contraddice la rinuncia a [tutti<\/em>: omesso nei codici D e R] i propri averi (Lc 14,33). La sequela di Ges\u00f9 pu\u00f2 comportare l’eventuale \u201ctrascuratezza\u201d dei propri cari, nel senso di un’apertura alla comunit\u00e0 e al mondo che va oltre i ristretti confini-recinti familiari. Non si tratta di egoismo, perch\u00e9 in Luca (14,26) si dice di trascurare, oltre ai familiari, persino la propria vita.<\/p>\n\n\n\n

Non ci riguarda.<\/strong> Inoltre \u00e8 un testo esagerato e pasticciato con due detti (Lc 14,28-32) sulla costruzione della torre e sui due re in guerra, totalmente fuori contesto, sia precedente sia seguente. Dopo le due parabolette sul \u201ccalcolo\u201d, si dice \u00abCos\u00ec dunque<\/em> [oun<\/em>, giustamente omesso dal lezionario perch\u00e9 privo di senso] chi non rinuncia ai suoi averi…\u00bb, che non c’entra nulla con quanto precede, anzi semmai \u00e8 contraddittorio perch\u00e9 la rinuncia ai beni \u00e8 l’opposto dei calcoli. Probabilmente era agganciato al portare la croce il finale sulla rinunzia (quindi anch’esso postumo) ma la sequenza \u00e8 stata poi spezzata dalle due parabolette, fra l’altro banali: non c’era bisogno che il vangelo ci invitasse a… fare calcoli con esempi bellici.<\/p>\n\n\n\n

Quello odierno \u00e8 un Vangelo anomalo che praticamente non ci riguarda, oltre ad essere in gran parte post-gesuano in un probabile clima di persecuzione con possibili delatori anche fra i parenti (Lc 21,16).<\/p>\n\n\n\n

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Appendice<\/strong> storica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ne approfittiamo per segnalare il bell’articolo preciso e documentato di Andrea Parodi Sindone, l’ultima verit\u00e0<\/em>, nella pagina della cultura di gioved\u00ec 28 agosto sulla \u00abStampa\u00bb a p. 24. Esso \u00e8 relativo a Nicolas Sarzeaud, giovane ricercatore dell’universit\u00e0 cattolica di Lovanio, che ha riconosciuto in un testo medievale del 1370 la pi\u00f9 antica testimonianza sull’esistenza della Sindone di Torino; soprattutto perch\u00e9 redatta da Nicola d’Oresme, autore medievale di grande autorevolezza: filosofo, teologo, matematico-fisico (prov\u00f2 la rotazione giornaliera della terra), economista, musicologo. Nel testo compaiono le frasi: \u00abquia sic multi viri ecclesiastici deciperent alios ut oblationes suis ecclesiis afferrent. Patet hoc ad sensum de ecclesia in Campania<\/em> [regione francese della Champagne] ubi dicebatur quod esset sudarium domini Ihesu Christi<\/em>\u00bb [\u00abperch\u00e9 in questo modo molti ecclesiastici ingannano gli altri, per far in modo che portino offerte alle loro chiese. Ci\u00f2 si vede chiaramente in quella chiesa (di Lirey) nella Champagne dove si diceva che ci fosse la sindone del Signore Ges\u00f9 Cristo\u00bb]. Detto da uno che, dopo aver scritto quanto sopra, \u00e8 stato consacrato vescovo nel 1377.<\/p>\n\n\n\n

Siamo a met\u00e0 del XIV secolo, in cui nella suddetta chiesa accorrevano le folle da tutta la Francia per vedere la reliquia e i miracoli che si diceva provocasse. Ci fu un\u2019inchiesta che si concluse con un divieto di continuare le ostensioni, perch\u00e9 la Sindone si era rivelata un manufatto recente, come confermato anche dall’artista che l’aveva realizzata. Gi\u00e0 dal 1355 i presunti miracoli di guarigione erano simulati: alcuni, dietro compenso, fingevano di essere ammalati per poi improvvisamente guarire davanti all’ostensione del lino; tutto organizzato dai canonici al fine di estorcere denaro ai fedeli per riempire le casse della chiesa. Ci\u00f2 corrisponde perfettamente alla datazione del 1988 col radio-carbonio, che situa la Sindone nell’intervallo di tempo tra il 1260 e il 1390.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’aplografia significa che il copista dopo aver trascritto ad es. la parola \u201cdiscepolo\u201d in Luca 14,26, il suo occhio ricade in basso nella riga seguente sul \u201cdiscepolo\u201d ripetuto<\/em> alla fine del v. 27, e quindi, convinto di averlo gi\u00e0 scritto, salta al 28 (cos\u00ec il 27 sulla croce sparisce). Sono ben tre le (presunte) aplografie sul \u201cportare la croce\u201d: l’abbiamo anche in Lc 9,23b [la parola ripetuta<\/em> \u00e8 la congiunzione \u201ce\u201d kai<\/em>] e pure in Mt 10,38 [il termine ripetuto<\/em> \u00e8 axios<\/em>, nel \u00abnon \u00e8 degno<\/em> di me\u00bb], che avrebbe fatto altres\u00ec saltare il precedente \u00abchi ama il figlio\/a…\u00bb nel 37b.<\/p>\n\n\n\n

Troppe aplografie: non credo a tutti questi copisti… sbadati. Sono aggiunte posteriori, che appunto per questo mancano in manoscritti antichi come il Vaticano (B), il codice D e il nostro Vercellese. Rimane praticamente solo il rapporto coi genitori; un equivalente moderno conflittuale sarebbe se in una famiglia decisamente cristiana un figlio decidesse di diventare testimone di Jeowa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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