{"id":3377,"date":"2025-09-12T09:00:00","date_gmt":"2025-09-12T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3377"},"modified":"2025-10-06T15:48:56","modified_gmt":"2025-10-06T13:48:56","slug":"la-festa-con-i-vicini-e-il-vitello-grasso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-festa-con-i-vicini-e-il-vitello-grasso\/","title":{"rendered":"La festa con i vicini e il vitello grasso"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della domenica 24\u00aa: Luca 15,1-32<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 commentato il prodigo la 4\u00aa dom di quaresima 2025 \u00abLa festa per il prodigo \u00e8 un’ingiustizia?\u00bb. Nel vangelo odierno \u00e8 preceduta da due brevi parabole che contengono solo il culmine, l’idea unica<\/em> che le parabole vogliono trasmettere (la pointe<\/em> di Jacques Dupont), perch\u00e9 non sono allegorie: ossia la gioia e la festa celebrata con gli amici e i vicini per il ritrovamento della pecora smarrita e della dracma.<\/p>\n\n\n\n

Grande esultanza.<\/strong> Nel prodigo invece abbiamo una stupenda e ampia costruzione di contorno sempre per evidenziare la grande festa<\/em> (vestito pi\u00f9 bello, anello al dito, calzari ai piedi, vitello grasso), una sola idea<\/em> chiaramente esplicitata per ben due volte: \u00abbisognava far festa<\/em> perch\u00e9 questo mio figlio [o questo tuo fratello; ripetuto in 15,24.32] era morto ed \u00e8 tornato in vita, era perduto ed \u00e8 stato ritrovato\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il Dio della grazia in tutto il suo fulgore. Si festeggia senza punizioni e penitenze! L’unica condizione ovviamente \u00e8 quella di ravvedersi, pentirsi dei propri errori chiedendo perdono. Poi senza castighi si fa festa<\/em>, a cui dovrebbero partecipare tutti, compresi i fratelli bravi con gioia e senza acredine.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 infatti un’obiezione a cui rispondere, che la lunga parabola affronta nella seconda parte quando il prodigo esce di scena, incentrata sul \u201cnervosismo\u201d del figlio maggiore (che non rappresenta i farisei, scribi, sacerdoti), bens\u00ec \u00e8 invece il figlio bravo rimasto nella casa paterna.<\/p>\n\n\n\n

Ma questo \u00e8 ingiusto?<\/strong> Il cuore della parabola, ossia l’amore di Dio per i peccatori e la misericordia<\/em> con festa <\/em>[non un perdono strappato obtorto collo<\/em>] non \u00e8 tuttavia un’ingiustizia per l’altro fratello, pi\u00f9 in generale per i bravi, i giusti, i fedeli.<\/p>\n\n\n\n

L’obiezione \u00e8 ben espressa con forza e durezza dal v. 30: \u00abHai ammazzato il vitello grasso per questo tuo figlio che ha divorato tutti i suoi averi con le prostitute\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ma il 29b \u00e8 sciagurato: infatti una delle pi\u00f9 classiche e comuni obiezioni alla parabola suona: ma perch\u00e9 il padre non<\/em> gli ha mai<\/em> dato qualche capretto per festeggiare con gli amici? Il glossatore che ha inserito il 29b [le motivazioni tecniche sempre nella quarta di quaresima 2025] ha rischiato di rovinare tutto, esagerando in maniera disgraziata; perch\u00e9 il lettore-ascoltatore (cio\u00e8 miriadi di fedeli in 2000 anni) non pu\u00f2 che reagire al capretto negato esclamando: ma questa \u00e8 proprio un’ingiustizia!<\/p>\n\n\n\n

Alla contestazione (non solo del fratello maggiore, ma di parecchi nel corso dei secoli ai quali la parabola \u00e8 andata spesso \u201cdi traverso\u201d) risponde invece il padre con le belle parole in 15,31: \u00abFiglio, tu sei sempre con me e tutto ci\u00f2 che \u00e8 mio \u00e8 tuo<\/em>\u00bb, compresi i capretti: per mangiare festosamente un capretto non doveva chiedere alcun permesso al Padre.<\/p>\n\n\n\n

Il Padre \u00e8 tenero con ambedue i figli senza discriminazioni, col suo cuore aperto ad entrambi. Ci\u00f2 non toglie che la festa per il prodigo costituisca la pi\u00f9 antica apologetica per il Dio della grazia, in quanto la salvezza \u00e8 gratuita, incondizionata: un elemento di Ges\u00f9 spesso dimenticato poich\u00e9 indigesto, in favore della reintroduzione ad opera delle chiese di condizioni punitive e penitenze di varia natura.<\/p>\n\n\n\n

Ma c’\u00e8 un altra questione da affrontare: come si concilia la misericordia con la grande cena, e i vangeli delle domeniche scorse di giudizio-condanna? [sino allo \u201csquartare\u201d di Luca 12,46 e poi lo \u201cscannare\u201d di 19,27].<\/p>\n\n\n\n

Dio che dona gratis la salvezza al peccatore \u00e8 tipico di una tradizione-fonte peculiare di Luca [solo sua come il buon ladrone, chiamata da alcuni Luca II]; al contrario<\/em> Matteo ha anch’ egli una sua fonte particolare ossessionata dal giudizio-condanna.<\/p>\n\n\n\n

L’ira di Dio. <\/strong>L’idea unica e centrale della parabola della grande cena [Luca 14,16-24, saltata quest’anno perch\u00e9 si legge l’equivalente di Matteo (22,1ss) nell’anno A, ma quella lucana \u00e8 pi\u00f9 originaria], \u00e8 l’ira di Dio nei confronti dei primi invitati, ben evidenziata dall’inviare due volte i servi per riempire comunque la sala, con poveri, storpi, ciechi, zoppi, che qui non hanno (tanto) un significato morale [come nel vangelo di domenica scorsa], bens\u00ec quello di far sfogare<\/em> la rabbia tremenda<\/em> del padrone [anche col frainteso per secoli compelle intrare<\/em> (14,23, \u201ccostringili ad entrare\u201d)]. In entrambi gli evangelisti (Lc 14,21 e Mt 7,21) tuona al centro il medesimo verbo \u201carrabbiatosi\u201d [quando Dupont quasi \u201curlava\u201d il lucano participio aoristo orghistheis<\/em>, diventava in volto rosso come il fuoco].<\/p>\n\n\n\n

Matteo conclude il banchetto di nozze del re per suo figlio con un altra sentenza pesante per il commensale \u201cbeccato\u201d senza la veste nuziale (cfr l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

Il dettaglio matteano di \u201cbuoni e cattivi<\/em>\u201d testimonia che non sono necessariamente migliori dei primi. Dupont nelle lezioni romane ci diceva: \u201cNon allegorizzate\u201d: cio\u00e8, dato che i primi (ebrei) hanno rifiutato sono subentrati i pagani: i quali forse erano anche poveri, ma non ciechi, storpi e zoppi…Purtroppo Matteo l’ha fatto trasformandola scorrettamenre in una allegoria della storia della salvezza nella scia dei vignaioli omicidi.<\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 non<\/em> prima i giudei increduli, e quindi (solo) di conseguenza i pagani credenti: questa \u00e8 semmai la visione matteana, comunque della chiesa nella storia.<\/p>\n\n\n\n

Se proprio vogliamo solo sfiorare l’allegoria, essa \u00e8 intra-ebraica: tra la cerchia dominante\/dirigente farisaica e sacerdotale che si ritenevano pii ma hanno rifiutato il vangelo, e i da loro disprezzati strati inferiori in quanto empi e  considerati senza Dio, il popolino ignorante che non osservava tutte le prescrizioni della Legge ma ha accolto Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Se uno \u00e8 umile, riconosce i propri errori e si ravvede [come il pubblicano della parabola col fariseo (30\u00aa dom.), come Zaccheo che vedremo nella 31\u00aa] non ci sono preclusioni alla misericordia: l’amore di Dio \u00e8 per lui.<\/p>\n\n\n\n

Ma se uno \u00e8 altezzoso, tracotante, arrogante come i capi (farisei, sacerdoti, scribi) che si ritengono i possessori assoluti della verit\u00e0 e quindi disprezzano e\/o combattono coloro che la pensano diversamente, su di loro incombe l’ira di Dio.<\/p>\n\n\n\n

La parabola \u00e8 contro i vertici religiosi: quelli ebraici, e attualizzando<\/em> contro quelli islamici (Iran e altrove), quelli della chiesa ortodossa russa (il patriarca Kirill), ma anche romani quando presumono il possesso assoluto della verit\u00e0 coi loro dogmi e tradizioni pseudo-rivelate.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo aggiungere ai capi religiosi anche quelli politici, quando non perseguono la giustizia e la pace. Se nella parabola del fico (Lc13,6ss) si porta pazienza per… 4 anni, siamo agli sgoccioli per l’invasione dell’Ucraina e… a met\u00e0 del tempo concesso per Gaza: la pazienza di Dio sta finendo, e la sua ira incombe su Putin, Netanyahu, e tutti i dittatori sanguinari; come ha lasciato implicitamente intendere il Papa il 9 settembre manifestando la sua \u201crabbia sdegnata\u201d contro i missili di Israele sul Qatar.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel Veronese c’\u00e8 s\u00ec il v. 29 ma senza la parola \u201ccapretto\u201d (haedum<\/em>) perch\u00e9 corrotto: \u00abNumquam dedisti mihi… ut cum amicis meis aepularer<\/em>\u00bb (una corruzione… \u201dbenedetta\u201d proprio nel punto giusto).<\/p>\n\n\n\n

Commettevano errori pacchiani: ad es. nel Vercellese e Palatino di Trento in Lc 14,22 (nella grande cena) anzich\u00e9 adhuc locus<\/strong> est<\/em> [c’\u00e8 ancora posto] leggiamo: adhuc<\/em> locutus<\/em><\/strong> est<\/em> [ancora ha parlato (!)]. \u00c8 ammissibile che i copisti spesso avessero una conoscenza superficiale del greco, ma \u00e8 intollerabile che un copista trascriva meccanicamente in una regione italica del IV secolo senza conoscere il latino<\/em>! Ha rimediato saggiamente il non-italico Corbeiense con ut locutus es<\/em> \u201ccome hai detto\u201d, cio\u00e8 comandato.<\/p>\n\n\n\n

Oltre a commettere errori, aggiungevano, spostavano senza andare tanto per il sottile, incuranti degli scompensi che si creavano. Nella versione matteana del grande banchetto (Mt 22,1-13) anche il lettore meno esperto si rende conto dell’anomalia di quello \u201cbeccato\u201d senza l’abito nuziale, dopo che erano stata \u201craccattati\u201d con forza per riempire la sala ai crocicchi delle strade, per le vie della citt\u00e0, lungo le siepi, cattivi<\/em> e buoni (in Mt 22,10), ossia dei poveracci in buon parte mendicanti. Il fatto \u00e8 che all’inizio della narrazione in 22,1 si dice che \u00abGes\u00f9 riprese a parlar loro in parabole\u00bb, ma poi ne segue una sola (il banchetto); quasi sicuramente in origine era seguita da quella delle 10 vergini-damigelle (in onore dello sposo), in un contesto perfettamente nuziale per cui ha senso trovare uno senza l’abito adeguato. Ma un glossatore, dato che le 10 vergini hanno un significato escatologico, non senza ragione l’ha spostata due\/tre capitoli pi\u00f9 avanti nella sezione escatologica (25,1ss) subito dopo quella del maggiordomo con lo stesso significato. Ma non si \u00e8 preoccupato di colmare il baratro che si apriva con un passaggio redazione (o altro).<\/p>\n\n\n\n

Anche nella parabola del fico in Lc 13 non bisogna allegorizzare, cio\u00e8 ad es. chiedersi chi sia quel tal padrone che ha piantato il fico (Dio?) e il vignaiolo che intercede (Cristo?) ecc., ma solo l’idea della pazienza di Dio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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