{"id":3386,"date":"2025-09-19T09:00:00","date_gmt":"2025-09-19T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3386"},"modified":"2025-10-06T15:49:21","modified_gmt":"2025-10-06T13:49:21","slug":"lamministratore-avveduto-piu-che-scaltro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/lamministratore-avveduto-piu-che-scaltro\/","title":{"rendered":"L’amministratore avveduto, pi\u00f9 che scaltro"},"content":{"rendered":"\n

Commento al Vangelo della 25\u00aa domenica: Luca 16,1-13<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quanto abbiamo sostenuto domenica scorsa sulle parabole che vogliono dare un’idea sola<\/em>, \u00e8 fondamentale per capire quella dell’amministratore avveduto. Essa \u00e8 ben evidenziata nella conclusione di 16,8: \u00abIl padrone lod\u00f2<\/em> quell’amministratore perch\u00e9 aveva agito con fronim\u00f4s<\/em>\u00bb, che significa appunto avvedutezza, perspicacia, e non scaltrezza [come nella versione CEI] nel senso di furbizia intrallazzatrice fraudolenta; il fattore infatti reagisce a una situazione critica (perdita del lavoro) cercando di uscirne con sagacia e intelligenza. E non bisogna allegorizzare: qui il padrone non rappresenta Dio.<\/p>\n\n\n\n

La parabola fraintesa.<\/strong> Le scene<\/em> escogitate nelle parabole non vanno \u201ceticizzate\u201d perch\u00e9 esse non sono racconti esemplari (cfr. quella successiva di Epulone\/Lazzaro in cui si presenta chiaramente il male); la trama non deve essere per forza moralmente valida, buona: come il giudice iniquo di Lc 18,1ss che non temeva Dio (lo leggeremo fra un mese). Ges\u00f9 oggi potrebbe narrare una rapina in banca per evidenziare la sua unica idea ad es. del comportamento dei rapitori e degli impiegati bancari.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 poteva prendere spunto dalla cronaca nera, come ha quasi sicuramente fatto in questo caso rifacendosi a un risaputo evento successo. \u00c8 fondamentale l’assoluta irrilevanza etica del racconto, a parte l’idea centrale costituita dall’insegnamento \u201cparenetico\u201d (cio\u00e8 di esortazione o ammonizione).<\/p>\n\n\n\n

Comunque, anche se non c’entra<\/em>, quanto combinato dall’amministratore non \u00e8 poi moralmente cos\u00ec grave, perch\u00e9 i fattori avevano delle percentuali altissime; nel secondo caso con uno sconto del 20% (da 100 a 80) ha praticamente rinunciato alla sua percentuale in favore del debitore.<\/p>\n\n\n\n

Col primo debitore invece lo sconto del 50% \u00e8 molto alto; supponendo che la sua percentuale fosse almeno di un terzo, del 33%, l’amministratore, rinunciandovi, non ha guadagnato (o rubato) nulla per se stesso, ma ha certo defraudato del 17% il padrone (a cui ne vanno 50 anzich\u00e9 i 67 dovuti) dimezzando comunque il debito per ottenere favori in futuro. Tuttavia la parabola, ripetiamo, non vuole entrare nelle faccende economiche: \u00e8 solo funzionale a evidenziare l’idea unica dell’avvedutezza perspicace nell’uscire dall’impasse<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 contrasta chiaramente con l’idea che il cristiano debba essere un sempliciotto buonista facilmente raggirabile; anzi il v. 16,8 suggerisce che i figli della luce (credenti) debbano essere altrettanto perspicaci dei figli di questo mondo.<\/p>\n\n\n\n

Ma la parabola originaria non \u00e8 stata capita da s\u00f9bito; dato che nel contesto seguente compaiono i farisei, attaccati al denaro, che deridevano Ges\u00f9 (16,14), e poi segue Epulone (che tratta veramente della ricchezza opulenta), la sezione si chiude con la frase ironico-sarcastica: \u00abProcuratevi amici con la mammona dell’ingiustizia<\/em> [e non<\/em> con \u201cla disonesta ricchezza”, come nelle versioni consuete], perch\u00e9, quando verr\u00e0 a mancare, vi accolgano nelle dimore eterne\u00bb (v. 9). Qui, con lo sferzante attacco, finisce la sezione originaria di prima mano.<\/p>\n\n\n\n

Mammona.<\/strong> Ci\u00f2 tuttavia ha determinato un trascinamento inerziale del termine \u201cmammona\u201d nei detti che vengono dopo (10-13), di seconda mano in una nuova serie di pensieri, con aforismi fra l’altro sconclusionati e confusi, tanto che i vv. 11 e soprattutto il 12 sono quasi incomprensibili (anche a causa di traduzioni infelici).<\/p>\n\n\n\n

Innanzitutto si parla sempre di mammona, che nel testo greco ricorre tre volte: vv. 9, 11 e il celeberrimo 13: \u00abNon potete servire a due padroni… a Dio e a mammona\u00bb; nelle vecchie traduzioni almeno qui nel 13 conclusivo era stato conservato, mentre oggi nella versione CEI e nel lezionario \u00e8 scomparso, sempre sostituito con \u201cricchezza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ma la questione \u00e8 l’ambivalenza ambigua del testo: premesso e scontato che la mammona dell’ingiustizia sia abominevole presso Dio, per uno dei due redattori lo \u00e8 solo essa<\/em> [con la traduzione \u201cricchezza disonesta\u201d si suggerisce che ve ne possa essere una onesta] come nei vv. 9 e 11. Mentre per l’altro redattore \u00e8 riprovevole agli occhi di Dio la ricchezza in s\u00e9, in quanto tale (pi\u00f9 o meno opulenta), come nei vv. 13 e 15: \u00abci\u00f2 che esaltato fra gli uomini (denaro) \u00e8 cosa detestabile davanti a Dio\u00bb [cos\u00ec pure a p. 24 della Cultura sulla \u00abStampa\u00bb del 16 settembre l’articolo (estratto dal suo libro San Francesco<\/em>, Laterza) di A. Barbero S. Francesco, un estremista della povert\u00e0 <\/em>(per il poverello d’Assisi il denaro \u00e8 raccapricciante come lo sterco)]<\/p>\n\n\n\n

Chi dei due glossatori ha ragione? Sarebbe molto importante dirimere tale questione anche per noi nell’attuale societ\u00e0, pervasa dall’idolo dell’accumulo di ricchezza danarosa.<\/p>\n\n\n\n

Parla invece molto chiaro la splendido passo del profeta Amos (8,4-7 che ben si inserisce nel contesto della mammona dell’ingiustizia, per cui \u00e8 stato scelto come prima lettura): \u00abVoi che calpestate il povero e sterminate gli umili del paese, voi che dite: \u201cQuando sar\u00e0 passato il novilunio e si potr\u00e0 vendere il grano? E il sabato, perch\u00e9 si possa smerciare il frumento, diminuendo l\u2019efa e aumentando il siclo e usando bilance false, per comprare con denaro gli indigenti e il povero per un paio di sandali? Venderemo anche lo scarto del grano\u201d\u00bb. Qualsiasi commento \u00e8 superfluo.<\/p>\n\n\n\n

Il direttore risponde. <\/strong>C’\u00e8 spazio per ritornare alla segnalazione sulla Sindone (articolo della \u00abStampa\u00bb del 28 agosto), inserita nel commento al vangelo della dom. 23 (Lc 14,25-33) \u201cChi non odia i genitori…\u201d , perch\u00e9 finalmente dopo ben 15 giorni si \u00e8 fatto vivo su \u00abAvvenire\u00bb di dom. 14 settembre (p. 23, con apertura in prima) il direttore del Centro internazionale di studi sulla Sindone, Gian Maria Zaccone.<\/p>\n\n\n\n

Egli cita la notizia [ma non il testo del grande Nicola d’Oresme] ammettendo la possibile origine medievale della Sindone, per poi arrampicarsi sugli specchi col solito ritornello dell’icona venerabile.<\/p>\n\n\n\n

\u00abMilioni di persone a cui dobbiamo rispetto<\/em> si sono inchinate di fronte a quell’immagine meditando sull’incarnazione, morte e resurrezione di Cristo…\u00bb; cio\u00e8 sostenerne l’origine medievale (e fraudolenta come fa d’Oresme, ossia la verit\u00e0 storica) sarebbe mancare di rispetto a milioni di persone? Sarebbe come dire che sostenere oggi la teoria dell’evoluzione (verit\u00e0 storico-scientifica) significa essere irrispettosi nei confronti dei milioni che almeno fino a Darwin hanno creduto (ciecamente) nel creazionismo.<\/p>\n\n\n\n

Il direttore Zaccone conclude: \u00abUn oggetto di straordinaria potenza comunicativa ed evocativa…una realt\u00e0 unica dal punto di vista religioso….ma anche capace di suscitare l’interesse intellettuale degli studiosi di tante discipline\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Appunto tra le discipline esiste anche la fisica sub-atomica, con la datazione tramite il radio-carbonio effettuata nel 1988 su iniziativa dell’allora card. di Torino Ballestrero. Ne riassumiamo i dettagli significativi, non conosciuti da tutti, relativi soprattutto al metodo in cieco. Esso significa che pi\u00f9 tessuti di varia provenienza ed epoca sono stati consegnati a tre laboratori diversi non comunicanti fra loro: a quello di Tucson (Arizona), Oxford e Zurigo. Ossia quello sindonico (ma i laboratori non sapevano qual era) pi\u00f9 alcuni campioni di controllo, uno dei quali era costituito da un pezzo del bendaggio di una mummia egizia del II secolo d. C. (datazione certa gi\u00e0 ottenuta con documentazioni tradizionali). Il compito dei laboratori era datarli tutti, senza sapere qual era quello prelevato dalla Sindone.<\/p>\n\n\n\n

I laboratori hanno centrato l’et\u00e0 di quelli gi\u00e0 conosciuti, e per quello sindonico Tucson ha fornito una data di (meno) – 646 \u00b1 31 (anni fa; era il 1988, quindi il 1342), Oxford – 750 \u00b1 30 (quindi il 1238), Zurigo – 676 \u00b1 24 (perci\u00f2 il 1312). La media pesata \u00e8 risultata di 689 \u00b1 16 che, tenendo conto degli scarti e delle deviazioni, corrisponde al periodo 1262-1384 (arrotondato al 1260-1390). Forse gli addetti ai laboratori avranno pensato che il tessuto sindonico fosse quello da loro correttamente datato al secondo secolo (la mummia), in quanto compatibile nella tipica oscillazione di 130 anni con l’epoca della crocifissione di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

La croce esaltata.<\/strong> Ci \u00e8 sfuggita la festa dell’esaltazione della Croce il 14 settembre, per cui impropriamente la settimana scorsa (il 12 settembre) abbiamo inserito nel blog il commento al vangelo lucano della 24\u00aa domenica fra l’anno, anzich\u00e9 quello giovanneo della suddetta festa che ricorderebbe (cos\u00ec si narra) il ritrovamento nel 327 da parte di S. Elena, la madre di Costantino, della (presunta) croce di Cristo durante gli scavi appunto costantiniani del IV secolo sul calvario. <\/p>\n\n\n\n

Anche qui la verit\u00e0 storica \u00e8 molto sub iudice<\/em>: ma quel che disturba di pi\u00f9 \u00e8 il termine trionfalistico \u201cEsaltazione\u201d, in cui la croce ha subito un’involuzione di potenza sino a rappresentare la divisa, la gloria del cristianesimo e le sue vittorie, come sugli stendardi dell’esercito di Costantino al ponte Milvio contro Massenzio, e poi i famosi \u201ccrociati\u201d: cos\u00ec ci chiama ancora qualche ayatollah.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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