{"id":3404,"date":"2025-09-26T09:00:00","date_gmt":"2025-09-26T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3404"},"modified":"2025-10-06T15:48:26","modified_gmt":"2025-10-06T13:48:26","slug":"il-ricco-epulone-nellade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-ricco-epulone-nellade\/","title":{"rendered":"Il ricco epulone nell’Ade"},"content":{"rendered":"\n

Commento al Vangelo della 26\u00aa domenica:\u00a0 Luca 16,19-31<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

L’incipit \u00e8 chiaro nella contrapposizione fra il ricco che banchetta e il povero Lazzaro, mendicante con le piaghe leccate dai cani; nell’extra-storico avviene il capovolgimento secondo la legge del contrappasso: Lazzaro \u00e8 accolto nel \u201cseno di Abramo\u201d [l’espressione \u00e8 un hapax<\/em> nel NT, solo qui due volte, nel v. 22 e tradotto nel 23 con \u201caccanto a lui\u201d], mentre il ricco Epulone \u00e8 nell’Ade fra i tormenti delle fiamme.<\/p>\n\n\n\n

Una concezione popolare. <\/strong>Ma in greco Ade(s)<\/em> indica il luogo sotterraneo quale dimora dei morti che vi conducono un’esistenza come ombre (cfr l’appendice tecnica). Solo a poco a poco la concezione del mondo sotterraneo [che chiamiamo Inferi<\/em> (indifferenziati)] si abbin\u00f2 al pensiero della ricompensa\/punizione: i buoni\/giusti vengono premiati sempre ancora<\/em> nell’Ade anche se separati, e pure i cattivi\/empi sono ivi castigati [ma nei modi pi\u00f9 svariati come in Dante, non unicamente col fuoco], che chiamiamo Inferno<\/em> (punitivo).<\/p>\n\n\n\n

Una teoria pi\u00f9 recente afferma invece che le anime dei giusti subito dopo la morte entrano nella beatitudine celeste, mentre quelle degli ingiusti sono castigate restando nell’Ade, che in questo modo perde il suo carattere di dimora eterna di tutte le ombre, e diventa il luogo della punizione per gli empi (Henoch aethiopicus 63,10).<\/p>\n\n\n\n

Soprattutto nell’epoca profetica e poi nel periodo post-esilico la visione degli inferi come luogo tenebroso (sheol<\/em>\/ade) si fuse con quella della cavit\u00e0 infuocata (geenna<\/em>), come luogo di tormenti e pena solo per i reprobi: sheol<\/em> risult\u00f2 equivalente a geenna<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ma quest’ultima visione non soppiant\u00f2 la prima, per cui coesistettero in tutto il giudaismo anche tardo sino all’epoca di Ges\u00f9 e oltre. L’oscillazione si pu\u00f2 trovare anche nel medesimo autore, come ad es. Giuseppe Flavio [in Bellum<\/em> iudaicum<\/em> II, 163 gli Inferi<\/em>, e in III, 375 l’Inferno<\/em>], e nel Vercellese proprio nel vangelo odierno (cfr l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 stata chiamata \u201cconcezione popolare media<\/em>\u201d, perch\u00e9 fonde l’Ade con la Geenna punitiva, che era gi\u00e0 in pieno corso all’epoca di Ges\u00f9. Ma la Geenna non \u00e8 detto che sia sempre in associazione col fuoco: in Mt 5,29s; 10,28; Lc 12,5 \u00e8 s\u00ec un luogo di perdizione, ma senza accennare alle fiamme. Mentre invece abbiamo una consunzione infuocata in Mt 5,22 e 18.9; Mc 9,43-49 e Giacomo 3,6.<\/p>\n\n\n\n

Un racconto egizio. <\/strong>\u00c8 ormai assodato che in Lc 16 si tratta di un racconto leggendario diffuso (molto simile pur nelle sue varianti, soprattutto nei nomi), proveniente in ultima analisi dall’Egitto [il ricco veste di bisso, un lino egiziano particolarmente lussuoso], non anteriore al 331 a.C; il manoscritto in nostro possesso \u00e8 del 100-50 a. C (J. Jeremias). \u00c8 stato portato in Israele da ebrei alessandrini (da Alessandria d’Egitto) e ha trovato radici nella variante del povero scriba e del ricco pubblicano Bar Majan, raccontato nel Talmud palestinese. \u00c8 quindi pervenuto alla primitiva comunit\u00e0 giudeo-cristiana palestinese<\/em>: il cielo e l’Ade sembrano abitati solo da \u201cfigli di Abramo\u201d; il ricco chiama Abramo \u201cpadre\u201d, che contraccambia con \u201cfiglio\u201d, senza minimamente nominare Dio.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre il racconto esemplare inizia senza lo straccio di un \u201cE Ges\u00f9 disse, raccont\u00f2…\u201d come normalmente avviene nelle parabole [tanto che il manoscritto D ha ritenuto opportuno premettere: \u00abDisse allora anche un’altra parabola…\u00bb]. Ma chi lo ha inserito ha almeno avuto il buon gusto (con ragione, poich\u00e9 probabilmente a conoscenza della sua provenienza dall’Egitto e dintorni) di non attribuirlo esplicitamente a Ges\u00f9; paradossalmente<\/em> appare come la voce di un narratore fuori campo, pi\u00f9 di un ebreo della diaspora (il quale evita il nome di Dio) che di un cristiano. La prima parte \u00e8 semitica (16,19-25), mentre lo stile molto meno semitico della seconda (26-31) \u00e8 il segno di un’altra mano, la cui aggiunta inizia con l’evidente sutura del v. 26: \u00abInoltre con tutto ci\u00f2\u2026\u00bb (tradotto con \u201cPer di pi\u00f9\u201d): il v. 25 costituisce la (prima) conclusione di una versione originaria pi\u00f9 corta del racconto a volte utilizzata (forma breve).<\/p>\n\n\n\n

Ben difficilmente pu\u00f2 essere uscito dalla bocca di Ges\u00f9, anche perch\u00e9 egli nella sceneggiatura-contorno delle sue parabole prende sempre spunto dalla vita quotidiana [sementi, operai della vigna, pastori, padri e figli, cene e banchetti..], non da storie fantasiose. Egli semmai forza gli esempi e i comportamenti, ma non va mai nel leggendario. Un’altra caratteristica delle parabole di Ges\u00f9 \u00e8 che i personaggi sono sempre senza nome proprio, mentre qui ne abbiamo due: Lazzaro e Abramo (non quello del ricco: Epulone \u00e8 un soprannome azzeccato della tradizione).<\/p>\n\n\n\n

Urge una nuova escatologia.<\/strong> Nel NT non troviamo alcuna descrizione geografica dell’al di l\u00e0, n\u00e9 alcuna dottrina particolareggiata. Forse \u00e8 stato proprio tale silenzio sui suoi particolari che ha provocato la curiosit\u00e0 pseudo-devozionale, per completare le affermazioni della Scrittura con fantasie umane. L’Ade fa parte dell’immaginario collettivo dell’epoca; e il demonio non ha nulla a che fare n\u00e9 con gli inferi n\u00e9 con l’inferno! Anzi secondo i Sette<\/em> palazzi dell’impurit\u00e0<\/em>, un trattato di et\u00e0 rabbinica che contiene la pi\u00f9 ampia descrizione degli inferi in tutta la letteratura giudaica antica, sono gli angeli [con ai vertici gli arcangeli, quali potenti accusatori senza piet\u00e0 (menzionati ad es. da Franz Kafka nel Processo<\/em>)] cheda assassini (cos\u00ec definiti) infliggono i supplizi ai dannati: i quali [anche secondo il libro non canonico di 4 Esdra 7,75-99] risiedono in 7 dimore di profondit\u00e0 progressiva a seconda della gravit\u00e0 delle colpe; e abbiamo pure 7 gradi di gioia per i giusti presso la gloria dell’Altissimo (l’impianto della Divina Commedia \u00e8 gi\u00e0 delineato). <\/p>\n\n\n\n

Occorre abbandonare tali concrezioni antiche e medievali: ne \u00e8 un sintomo anche il riserbo del magistero su tutta la questione; abbiamo volutamente omesso il tema della Resurrezione perch\u00e9 lo tratteremo la 32\u00aa dom. nella disputa coi sadducei che non ci credevano, poi nella 33\u00aa l’escatologia tutta da rifare.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il nostro riferimento \u00e8 Fabrizio Lelli, L’evoluzione del concetto di sheol-geenna nella tradizione ebraica<\/em> Carrocci ed. 2011; in rete: academia.edu\/14853365\/L_evoluzione\u00ad_del_concetto. Il termine pi\u00f9 rappresentativo dell’oltretomba nella Scrittura (vi compare ben 65 volte) \u00e8 sheol<\/em>; il sotto-terra delle tenebre e dell’ombra di morte (Giobbe 10,21s), di caligine e disordine, abisso profondo e orrendo, ma senza torture, senza giudizio e pena, in cui vanno tutti (buoni e cattivi), lontano da Dio. I LXX traducono sheol<\/em> (ad es. Gen 37,35 e Salmo 16,10) con ade<\/em>: il soggiorno dei morti di Omero e Odisseo; di tutti i defunti (ad eccezione di quelli non sepolti) giusti e reprobi sullo stesso piano, senza condanne e punizioni laceranti (come l’inferno dantesco). Le \u201canime\u201d vagano in un luogo oscuro e orrido, a volte fra la putredine e i vermi come in Isaia 14,9-15 (v. 11), che racchiude per sempre (Giobbe 7,9s; 16,22) tutte indistintamente (Salmo 89,49) le \u201combre\u201d dei trapassati. Questa raffigurazione del VT collima sostanzialmente con la comune concezione babilonese e greco-romana (J. Jeremias).<\/p>\n\n\n\n

In Mc 9,43 e Mt 18,8s si parla di fuoco inestinguibile <\/em>della Geenna; \u00e8 tale secondo il Talmud Babilonese (Menahot 100a) perch\u00e9 negli inferi si trova… molto legname. Per questo Lelli (p. 109) definisce lo sheol<\/em> come \u201cinferi in prospettiva terrena<\/em>\u201d, per la geografia sotterranea antropomorfa (legname, zolfo, vermi…): infatti ogni luogo che presentasse fenomeni vulcanici (risalita di vapori sulfurei, acque termali ecc.) veniva associato alla presenza di un accesso (porta\/grotta\/antro) all’Ade, come Enea che entra in prossimit\u00e0 del lago A-verno<\/em> (\u201csenza uccelli\u201d), data l’esalazione di gas dal cratere vulcanico spento. Per gli ebrei il luogo principale d’ingresso negli inferi \u00e8 a Gerusalemme nella valle di Hinnom<\/em> [Gehinnom<\/em> \u00e8 il nome ebraico della Geenna; cfr Geremia 7.31s e 19.6; negli immediati dintorni a sud di Gerusalemme], in un luogo da cui si leva costantemente una colonna di fumo. Non \u00e8 un caso che Dante immagini l’ingresso dell’inferno presso la citt\u00e0 santa.<\/p>\n\n\n\n

Oscilla anche il Vercellese che traduce Lc 16,22s: \u00ab…et sepultus est apud inferos<\/em>. Et de Inferno<\/em> elevans oculos suos…\u00bb. Sono adiacenti \u201cinferi\u201d e \u201cinferno\u201d: Girolamo nella vulgata <\/em>se la cava con un unico sorprendente \u00abet sepultus est in inferno\u00bb (!?), direttamente al supplizio istantaneo. Significativo pure quell’apud inferos<\/em> [presso<\/em> gli inferi; cos\u00ec anche nel codice Corbeiense]: sembra quasi che solo nell’essere sepolti sotto terra venga \u201cspianata\u201d la strada verso gli inferi pi\u00f9 profondi. Forse \u00e8 questo il motivo per cui i non sepolti non potevano raggiungere l’Ade, come se la superficie terrestre fosse una delimitazione imperforabile, salvo porte\/grotte\/antri: cos\u00ec si spiega anche perch\u00e9 nel giudaico Mt 16,18 siano stranamente le porte<\/em> degli inferi [non l’inferno satanico in quanto tale] a minacciare la chiesa pur senza prevalere.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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