{"id":3419,"date":"2025-10-03T09:00:00","date_gmt":"2025-10-03T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3419"},"modified":"2025-10-06T15:49:44","modified_gmt":"2025-10-06T13:49:44","slug":"una-fede-che-sradica-i-gelsi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/una-fede-che-sradica-i-gelsi\/","title":{"rendered":"Una fede che sradica i gelsi"},"content":{"rendered":"\n

Commento al Vangelo della domenica 27\u00aa: Luca 17,5-10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cominciamo dalla seconda parte del vangelo odierno: al servo, pur tornato stanco dall’aver arato i campi (agricoltura) o dal pascolare il gregge (pastorizia), il padrone ordina di preparargli da mangiare e di servirlo; solo dopo potr\u00e0 mangiare pure lui. \u00c8 vietato allegorizzare (cfr l’appendice tecnica): noi non siamo servi della gleba, e il padrone non rappresenta qui Dio [come risulter\u00e0 ancor pi\u00f9 chiaro fra due settimane nella parabola del giudice che non temeva Dio; Dio non pu\u00f2 temere se stesso].<\/p>\n\n\n\n

Poveri servi.<\/strong> La parabola vuol dare un’idea sola: siamo poveri<\/em> servi [come nell’ultima versione Cei e del lezionario, migliore della vecchia traduzione con \u201cinutili\u201d]. \u00c8 una delle parole pi\u00f9 dimenticate e rimosse di Ges\u00f9: contraddice non solo la piet\u00e0 giudaica che conosceva adempimenti-prestazioni speciali valorizzabili, bens\u00ec anche la piet\u00e0 popolare delle giovani chiese di origine pagana. Non si tratta pi\u00f9 solo dei farisei e (sommi) sacerdoti; non \u00e8 pi\u00f9 giudaismo, bens\u00ec il moralismo legalistico clericale in cui sono ben presto di nuovo incappate le primitive comunit\u00e0 cristiane.<\/p>\n\n\n\n

Non bisogna esaltarsi, gloriarsi (come sar\u00e0 ancor pi\u00f9 chiaro fra 3 settimane nella parabola del fariseo e pubblicano); e men che meno accampare diritti, meriti, pretese e ricompense. Dobbiamo \u201cvolare bassi\u201d con umilt\u00e0, senza innalzarci con orgoglio arrogante, consapevoli della nostra fragilit\u00e0 umana e cristiana. Abbiamo solo compiuto il nostro dovere (\u00abquello che dovevamo fare\u00bb in Lc 17,10) e forse non del tutto a causa delle omissioni: \u00abNessuno \u00e8 buono se non l’unico Dio soltanto\u00bb (Mc 10,18 e par.); per Ges\u00f9 siamo tutti peccatori (nel suddetto senso lato di \u201cmanchevoli\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Urgenza dell’impossibile.<\/strong> Da una parte s\u00ec poveri servi, ma dall’altra si punta al massimo, addirittura al quasi impossibile, come nel detto della fede che sposta le montagne (Mt 17,20) o dello sradicare il gelso (Lc 17,6 nel vangelo odierno). Il \u201cquesto<\/em> gelso\u201d di Luca \u00e8 forse pi\u00f9 originario (nella fonte Q), data la loro presenza sulle rive del lago di Tiberiade [non ci sono montagne significative in Palestina; il monte pi\u00f9 alto \u00e8 il Tabor di 800 metri]. Tuttavia Matteo lo cambia in montagne, poich\u00e9 la montagna costituiva una corrente immagine giudaica per indicare un grande ostacolo (quasi<\/em> insormontabile), massiccio e non spostabile.<\/p>\n\n\n\n

Non si tratta, come spesso \u00e8 stato inteso, di cose magico-miracolistiche, di fatti prodigiosi come la resurrezione di un morto o guarigioni \u201csoprannaturali\u201d, bens\u00ec di un’immagine dell’impossibile, che bisogna osare, intraprendere, proclamare, rivendicare, \u201cpredicare\u201d, in particolare nella nostra situazione socio-politica e mondialmente economica, anche se estremamente difficile o quasi impossibile, in modo nel contempo ideale-teorico e pratico-concreto [\u00e8 come nei film con Tom Cruise Mission: impossible<\/em>, in cui per\u00f2 almeno nella fiction le imprese si realizzano].<\/p>\n\n\n\n

L’impossibile \u00e8 altrove, nella giustizia e nella pace, e non nei (presunti) miracoli in senso tradizionale [operati ad es. dalla fede dei santi in vita, o \u201ccausati\u201d dalle invocazioni dei loro devoti dopo la morte per la canonizzazione]; e non si tratta neppure della fede tradizionale religiosa, relativamente facile nella partecipazione all’eucarestia (e agli altri riti devozionali): ma anche qui senza prodigi sacrali come l’ostia che sanguina o la liquefazione del sangue di s. Gennaro: l’ultima \u00e8 avvenuta il 19 settembre scorso, con l’ampolla in mano all’arcivescovo di Napoli che ha cercato di conferirle un minimo di dignit\u00e0 dicendo: \u00abMetterei il sangue dei bambini di Gaza vicino a s. Gennaro\u00bb. Ricordiamo il detto della fonte Q in Mt 7,22s: \u00abAbbiamo profetato e compiuto molti miracoli nel tuo nome…; allora dichiarer\u00f2 loro: non vi ho mai conosciuti, allontanatevi da me voi operatori di iniquit\u00e0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Una teologia politica del terrore.<\/strong> Completando il vangelo di domenica scorsa, si noti che Epulone (che chiama Abramo padre, e Abramo lo chiama figlio) \u00e8 un credente di fede ebraico-abramitica (che avr\u00e0 pure forse osservato i precetti della legge mosaica), ma \u00e8 finito… all’inferno [come presumibilmente faranno i suoi 5 fratelli, anche se Lazzaro \u00e8 gi\u00e0 defunto, per il loro pervicace comportamento immorale nei confronti dei poveri].<\/p>\n\n\n\n

Sembra tale anche la fede cristiana di Trump, Kirill, forse di Putin (supposto che sia un credente), di quella ebraica di Netanyahu non so: ma Bezalel Smotrich, uno dei suoi ministri pi\u00f9 estremisti (citato da Anna Foa a p. 4 della Stampa del 28 settembre), pensa che uccidendo i palestinesi si affretter\u00e0 la venuta del Messia nel \u00abGrande Israele\u00bb! Cos’hanno mai a che fare questi carnefici ad es. con l’ebreo Martin Buber (fra l’altro profeta dell’incontro dialogico), o con la ricorrenza pi\u00f9 solenne dell’anno ebraico, lo Yom Kippur<\/em> appena celebrato il 2 ottobre, giorno di preghiera, perdono e digiuno?<\/p>\n\n\n\n

Come scrive Sergio Fabbrini nella prima pagina del Sole 24 di domenica 28 settembre (non<\/em> nell’inserto culturale), nel conflitto tra israeliani e palestinesi si annida purtroppo una teologia politica tragica, quella della destra religiosa ebraica e quella dell’estremo fondamentalismo islamico, che si credono detentrici assolute della verit\u00e0 (teocratica). Tali teologie politiche hanno sacralizzato il conflitto trasformandolo in una guerra terroristica tra il bene e il male.<\/p>\n\n\n\n

Attualizzando, occorre sradicare<\/em> [come il gelso] dal cuore dell’uomo la violenza, odio, inimicizia, guerra, sopraffazione, pulizie etniche e genocidi. La grande impresa di instaurare la pace in Ucraina e a Gaza, perseverando in una grande fede-fiducia nel bene, \u00e8 veramente uno \u00abspostare le  montagne\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong> (sulle parabole)<\/p>\n\n\n\n

Prendendo come esempio quella del seminatore (Mc 4,1-9 e paralleli) occorre tener presente tre cose:<\/p>\n\n\n\n

1) Bisogna guardare a quello che la parabola dice, non a quello che non dice: la parabola non parla di persone che si abbattono a causa di tribolazioni-persecuzioni; n\u00e9 di uomini soffocati dalle preoccupazioni del mondo e dall’inganno della ricchezza; e neppure della parola di Dio. Essa parla di sementi, strada, sassi, spine e terreno buono.<\/p>\n\n\n\n

2) Si vuol dare un’idea sola, come la quasi sinonima paraboletta del seme che cresce da solo (Mc 4,26-29): infatti in quelle molto corte (come l’equivalente immediatamente seguente del granello di senape in 4,30-32) c’\u00e8 solo quell’unica idea, senza fronzoli e contorni. Qui \u00e8 molto semplice, elementare, comprensibile anche alla gente illetterata che ascoltava Ges\u00f9: il progresso dall’insuccesso iniziale al grande successo finale.<\/p>\n\n\n\n

3) Vietato quini allegorizzare, perch\u00e9 le parabole non sono allegorie, bens\u00ec un genere letterario palestinese che vuole evidenziare un solo insegnamento.<\/p>\n\n\n\n

L’allegoria \u00e8 un genere occidentale; infatti la parabola \u00e8 stata allegorizzata a Roma dal Marco II probabilmente in concomitanza con la persecuzione neroniana (64-65?). La gente analfabeta che ascoltava Ges\u00f9 (che parlava facendosi capire) non avrebbe mai potuto comprendere il legame allegorico tra strada, sassi e spine con delle persone in cui la Parola si disperde: \u00e8 roba da super-intellettuali! Invece ha capito benissimo l’dea elementare della progressione verso il meglio: niente sulla strada, poi si muove qualcosa fra le pietre e le spine ma inutilmente, sino ad arrivare al 30\/60\/100 per uno.<\/p>\n\n\n\n

A sta a B (primo membro della proporzione) come C sta a D (secondo membro): l’unica cosa da ricavare \u00e8 il punto C, che non \u00e8 sempre Dio! (il punto D non \u00e8 altro che la ripetizione di B). La parabola evidenzia il primo membro; certo ci vuole un piccolo sforzo per ricavare il primo elemento del secondo membro (solo C richiede una trasposizione-ponte).<\/p>\n\n\n\n

Come il seme (A) arriver\u00e0 a produrre frutto, e frutto in abbondanza nonostante gli insuccessi iniziali (B), cos\u00ec il regno di Dio [(C): o la mia missione, o il vangelo, o la fede cristiana, espressioni variabili pur nella medesima sostanza] arriver\u00e0 a fruttificare nonostante le difficolt\u00e0 in avvio (D).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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