{"id":3427,"date":"2025-10-08T09:00:00","date_gmt":"2025-10-08T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3427"},"modified":"2025-10-07T16:13:37","modified_gmt":"2025-10-07T14:13:37","slug":"il-vangelo-alla-prova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-vangelo-alla-prova\/","title":{"rendered":"Il vangelo alla prova"},"content":{"rendered":"\n

Veder nascere uno spettacolo quando \u00e8 ancora alle prime fasi di elaborazione \u00e8 come \u00abspiare\u00bb qualcosa di informe che prender\u00e0 forma sul palcoscenico. Il gruppo Meic di Torino mercoled\u00ec pomeriggio 24 settembre ha ospitato in corso Matteotti i PoEM (Potenziali Evocati Multimediali), il gruppo di giovani attori, tra i 25 e i 30 anni, diretti dal regista Gabriele Vacis accompagnato da Roberto Tarasco, per le prove di quello che diventer\u00e0 la seconda parte della Trilogia: Nuovo Testamento<\/em>. La conoscenza del gruppo di attori \u00e8 nata dopo lo spettacolo Antico Testamento<\/em> dell\u2019anno scorso. Dopo questo c’era stato infatti un incontro di confronto tra noi e loro.<\/p>\n\n\n\n

Lo spettacolo per ora \u00e8 solo sulla carta. A differenza di Antico Testamento<\/em>, il gruppo ha scelto di lavorare non su un testo scritto da loro, ma sul vangelo di Giovanni, con qualche inserto tratto da altri vangeli. Sono ancora alla definizione del testo: alla lettura, all\u2019immaginazione della parola e della scena in cui quella parola verr\u00e0 pronunciata, prima della memorizzazione del testo. Si tratta di guardare in faccia ogni parola del testo, chiedendosi che cosa voglia dire.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 stato un pomeriggio da privilegiati, perch\u00e9 ho avuto la possibilit\u00e0 di osservare come lavora il gruppo: l\u2019attore cui \u00e8 stata assegnata la parte legge, e rilegge, poi ognuno dice liberamente quello che pensa, critica, propone, fa domande, senza voler dire la parola definitiva ma cercando di costruire qualcosa di condiviso. Tutto \u00e8 abbastanza \u201canarchico\u201d, senza un ordine preciso. Vacis forse \u00e8 quello che parla e racconta di pi\u00f9, ma tutti i giovani attori parlano e raccontano. Sono persone che vivono pienamente nel mondo di fuori, l\u2019epoca in cui siamo immersi attraversa le loro vite: non \u00e8 gente che se ne sta da parte a guardare. E questo mondo entra nel vangelo, lo fa parlare, lo interpella. La parola di Dio e il giornale, diceva qualcuno.<\/p>\n\n\n\n

Di questi giovani attori, solo alcuni hanno avuto un\u2019educazione religiosa di base, in parrocchia o simili. Molti, probabilmente, si avvicinano ai vangeli per la prima volta. Vederli discutere animatamente attorno alle Beatitudini d\u00e0 una sensazione quasi aurorale, perfino un po\u2019 naive<\/em>, quasi come se quelle parole fossero dette per la prima volta. Leggono quelle parole come hanno letto Euripide o qualche altro classico. Assomigliano a quel mio allievo non battezzato che ha fatto la maturit\u00e0 quest\u2019anno, che prima di cominciare l\u2019universit\u00e0 mi ha detto: \u00abSto usando questo tempo per leggere i Vangeli. Se non volesse dire credere in Dio, sarei cristiano. Anche se non sono d’accordo proprio con tutto quello che ha detto Ges\u00f9\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sono stato seduto defilato, e mi sono goduto quel che succede quando si fa \u201creagire\u201d un brano come quello delle Beatitudini (mettiamo Matteo o Luca?) con la vita vissuta. Quelle parole criticano, urlano, provocano, ma a volte sono anche incomprensibili: chi sono i puri di cuore? corrispondono ai poveri di spirito? e allora i miti? e oggi chi sono gli operatori di pace a Gaza? ma allora il padre partigiano di Vacis nella foto col fucile? e Kirk sarebbe il nuovo San Paolo \u2212 come dice il vescovo di New York? E intanto arrivano le notizie in diretta della Flottila, e qualcuno racconta dello sciopero sulla Palestina dell\u2019altro giorno\u2026<\/p>\n\n\n\n

Alla fine del capitolo 5 di Matteo, che contiene le Beatitudini, ci sono alcuni versetti che impegnano molto la discussione dei giovani attori, e su cui non si riesce a trovare una soluzione soddisfacente. Per es. la questione del \u00abcompimento\u00bb: \u00abNon crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento\u00bb, ossia il rapporto con l\u2019ebraismo. \u00abAvete inteso che fu detto\u2026 ma io vi dico\u2026\u00bb. Qualcuno azzarda: \u00e8 come se \u00abl\u2019occhio per occhio\u00bb non smettesse di valere ma<\/em> contemporaneamente che valesse anche, come tensione, il \u00abporgere l\u2019altra guancia\u00bb, da intendere come una forma di resistenza, non di resa. Ma quando l\u2019uno, e quando l\u2019altro? Inutile nascondersi che dietro questi interrogativi pulsa l\u2019attualit\u00e0\u2026 E allora come valutare il paradossale \u00abamare i propri nemici\u00bb?<\/p>\n\n\n\n

Ma centrale per chi come loro pronuncia parole su un palcoscenico \u00e8 la questione del linguaggio: \u00abSia il vostro parlare: “S\u00ec, s\u00ec”, “No, no”; il di pi\u00f9 viene dal Maligno\u00bb. Perch\u00e9 i due s\u00ec, e i due no? Forse perch\u00e9 oggi i s\u00ec diventano no nel volgere di poche ore? Forse per lo scollamento tra ci\u00f2 che si dice e ci\u00f2 che si fa? E qui Vacis si fa mandare da Tarasco un testo che sembra scritto ieri: \u00abLe forze reazionarie hanno uomini e quadri abili ed educati al comando, che si batteranno accanitamente per conservare la loro supremazia. Nel grave momento sapranno presentarsi ben camuffati, si proclameranno amanti della libert\u00e0, della pace, del benessere generale, delle classi pi\u00f9 povere. Gi\u00e0 nel passato abbiamo visto come si siano insinuate dietro i movimenti popolari, e li abbiano paralizzati, deviati, convertiti nel preciso contrario. Senza dubbio saranno la forza pi\u00f9 pericolosa con cui si dovranno fare i conti. Il punto sul quale esse cercheranno di far leva sar\u00e0 la restaurazione dello stato nazionale. Potranno cos\u00ec far presa sul sentimento popolare pi\u00f9 diffuso, pi\u00f9 offeso dai recenti movimenti, pi\u00f9 facilmente adoperabile a scopi reazionari: il sentimento patriottico. In tal modo possono anche sperare di pi\u00f9 facilmente confondere le idee degli avversari, dato che per le masse popolari l\u2019unica esperienza politica finora acquisita \u00e8 quella svolgentesi entro l\u2019ambito nazionale, ed \u00e8 perci\u00f2 abbastanza facile convogliare sia esse che i loro capi pi\u00f9 miopi sul terreno della ricostruzione degli stati abbattuti dalla bufera\u00bb. Un testo molto attuale, che sembra descrivere ci\u00f2 che sta succedendo, col \u00abcamuffamento\u00bb delle parole (libert\u00e0, pace, benessere, patria) che vengono a significare il loro contrario. Eppure \u00e8 stato scritto nel 1941: \u00e8 un passaggio del famigerato Manifesto di Ventotene<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se il vangelo \u00e8 un classico che non ha mai smesso di dire quel che ha da dire, di pomeriggi cos\u00ec se ne vorrebbero vedere molti. E non importa se quel che ne viene fuori non \u00e8 perfettamente inquadrabile, o \u00e8 perfino un po\u2019 \u201ceretico\u201d\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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