{"id":3435,"date":"2025-10-10T09:00:00","date_gmt":"2025-10-10T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3435"},"modified":"2025-10-09T16:48:49","modified_gmt":"2025-10-09T14:48:49","slug":"dieci-lebbrosi-purificati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/dieci-lebbrosi-purificati\/","title":{"rendered":"Dieci lebbrosi purificati"},"content":{"rendered":"\n

Commento al Vangelo della domenica 28\u00aa: Luca 17,11-19<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Che ben 10 lebbrosi siano \u201cpurificati\u201d, mondati in un colpo solo [il verbo kathair\u00f4<\/em> significa purificare nel senso originario di pulire, fare pulizie (anche un posto scopato), lavare, in Gv 15,2 pure potare], richiede l’interpretazione simbolica di un racconto \u201cvirtuale\u201d, il cui tema \u00e8 la purit\u00e0 (non principalmente la fiction<\/em> della guarigione in s\u00e9): la lebbra infatti \u00e8 l’emblema dell’impurit\u00e0 assoluta (oltre a quella delle salme dei defunti). Ges\u00f9 non ha mai guarito dalla lebbra (questo nei vangeli \u00e8 l’unico passo peraltro leggendario), neppure il lebbroso di Mc 1,40ss (cfr l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

L’aggettivo katharos<\/em> (da cui i \u201ccatari\u201d medievali) ha tre significati: puro in senso fisico (1), in senso cultuale [(2) in particolare le richieste per i sacerdoti], e in senso morale (3) ma solo nella tradizione profetica, rimasto tuttavia minoritario senza imporsi.<\/p>\n\n\n\n

La vacca rossa. <\/strong>I concetti di purit\u00e0-impurit\u00e0 non sono di facile esplicazione; sono forse pi\u00f9 illuminanti gli esempi concreti; ad es. gli atti sessuali rendevano impuri: spargimento del seme, coito, mestruazioni, efflussi patologici. ecc., tutti codificati nel Levitico.<\/p>\n\n\n\n

Per una semplice purificazione bastava dell’acqua normale: nella prima lettura (2 Re 5,14-17, ricordato polemicamente da Ges\u00f9 in Lc 4,27) il lebbroso Naaman il Siro, su indicazione del profeta Eliseo, si immerge sette volte nel Giordano. Chi o che cosa fanno diventare il suo corpo come quello di un ragazzo? Le acque del Giordano, migliori di quelle dei fiumi del suo paese (Abana e Parpar) a Damasco? Per gli esseni [ancor pi\u00f9 dei farisei] era indispensabile la purificazione, testimoniata dai loro bagni (vasche) di immersione ritrovati negli scavi delle rovine (grotte) di Qumran.<\/p>\n\n\n\n

La malattia, in particolare la lebbra, rende impuri: fa parte del compito dei sacerdoti dichiarare il lebbroso, se guarito, puro per essere riammesso nella societ\u00e0 civile. La lebbra \u00e8 spesso equiparata alla morte, poich\u00e9 per tali malati significava la \u201cfine\u201d della vita vera, delle sue relazioni personali, e di quelle sociali separati nei ghetti, con l’esclusione dal culto.<\/p>\n\n\n\n

Il massimo grado di impurit\u00e0 (oltre alla lebbra) \u00e8 appunto quella di un defunto, che si comunica a tutte le persone presenti (non solo a chi lo tocca). Infatti dopo la contaminazione con un morto era necessaria una speciale acqua purificatrice a cui va mescolata della cenere di una giovenca rossa (immolata e bruciata), come nella descrizione dettagliata in Numeri 19, un intero capitolo dedicato alla vacca rossa.<\/p>\n\n\n\n

Sempre in Lev 11 troviamo un catalogo di animali puri e impuri, che possono o non possono essere mangiati: ci si pu\u00f2 cibare solo di ruminanti con lo zoccolo fesso (come mucche, pecore, capre). Ancor oggi vige l’alimentazione-cucina kosher<\/em>: a Roma durante la manifestazione del 5 ottobre le serrande di un panificio kosher <\/em>sono state imbrattate con scritte anti-ebraiche (non scrivo \u201cantisemite\u201d perch\u00e9 anche i palestinesi sono semiti).<\/p>\n\n\n\n

L’atto di purificazione cultuale pi\u00f9 frequente era lavarsi le mani prima della benedizione dei pasti (Gv 2,6; Mc 7,3s), poich\u00e9 normalmente, come gi\u00e0 detto, bastava l’acqua normale la quale, da che mondo \u00e8 mondo, lava, scioglie le sporcizie ecc., grazie al suo alto coefficiente di-elettrico. Pi\u00f9 in generale nell’AT Jahv\u00e9 non pu\u00f2 per nulla accontentarsi di un culto solo interiore.<\/p>\n\n\n\n

Verso la purit\u00e0 morale.<\/strong> Per\u00f2 gi\u00e0 nei profeti ha luogo un’interiorizzazione e spiritualizzazione del concetto di culto, in quanto, con la loro critica agli abusi cultuali, orientano verso un tipo di purit\u00e0 che dice rapporto alle persone e ai loro comportamenti (il suddetto terzo senso etico-morale). In questo modo il concetto di impurit\u00e0 si avvicina molto a quello di errore, colpa, peccato.<\/p>\n\n\n\n

Ma nel tardo giudaismo (fino a Ges\u00f9) imperversano i primi due significati (fisico e cultuale), per cui le prescrizioni sulla purit\u00e0 vengono circondate da una serie di ingiunzioni e proibizioni casuistiche spesso grottesche, che rendevano la legge difficilmente osservabile. Un fariseo diventava impuro anche solo toccando i vestiti di un contadino che non sapesse leggere la tor\u00e0. Le prescrizioni erano diventate un peso gravoso. Per questo qualche maestro, come il Rabbi Meir (circa nel 150 d.C.), ha sviluppato un concetto spirituale della purit\u00e0, anche se non sono stati in grado di fermare il progressivo irrigidirsi della casuistica.<\/p>\n\n\n\n

Anche Ges\u00f9 ha abolito l’impurit\u00e0 fisico-cultuale-sacrale, proprio in quanto maestro (di sapienza). Infatti i 10 lo chiamano \u00abGes\u00f9, maestro\u00bb, qui in 17,13 nelle sue funzioni di epistata<\/em>, magister<\/em>, praeceptor<\/em>, non di taumaturgo.<\/p>\n\n\n\n

Ignoranza geografica e istituzionale.<\/strong> Ges\u00f9 fra l’altro non dice \u00abSiate guariti\u00bb ma seccamente \u00abPresentatevi ai sacerdoti\u00bb (17,14) per convalidarne la purificazione, ma non funziona perch\u00e9 essi sono solo nel tempio (unico) di Gerusalemme; quindi una non conoscenza dell’autore delle istituzioni ebraiche. Dove si trovava Ges\u00f9? Proprio all’inizio del vangelo odierno c’\u00e8 uno svarione geografico, che testimonia pure la non-conoscenza della geografia della Palestina, perch\u00e9 si dice in 17,11: \u00abDurante il viaggio verso Gerusalemme, Ges\u00f9 attravers\u00f2 la Samaria e la Galilea\u00bb [comunque verso Gerico come in alcuni manoscritti]. Ora per andare nella citt\u00e0 santa si attraversa prima la Galilea (partendo da essa) e poi la Samaria; invece il testo dice l’inverso, come se andando da Milano a Roma si passasse prima da Firenze e dopo per Bologna. Ges\u00f9 quindi sta lasciando la Samaria, per attraversare un pezzo di Cisgiordania onde puntare su Gerico raggiunta poi in 18,35. Questo significherebbe, in modo non plausibile, che i 10 dovrebbero percorrere circa un centinaio di chilometri, fra l’altro con la salita<\/em> da Gerico a Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n

Solo l’evangelista dice che l’unico a tornare indietro per ringraziare era un samaritano: ma essendo ai confini della Samaria, \u00e8 ovvio che la maggioranza o tutti e dieci fossero samaritani (un puro dato etnico-geografico, non assiologico come la celebre parabola provocatoria nei confronti dei sacerdoti e leviti). Ges\u00f9 invece lo chiama \u201cstraniero\u201d (samaritano o meno): con l’hapax<\/em>, solo qui in 17,18 nel NT, alloghen\u00eas<\/em> (alienigena<\/em>, di altra etnia); cos\u00ec come il sofisticato paroiche\u00f4<\/em>, che significava essere forestiero-straniero-pellegrino (da cui poi \u00abparrocchiano\u00bb e \u00abparrocchia\u00bb nel senso originario di pellegrinaggio), si trova solo in Lc 24,18 [detto da Cleofa di Emmaus] e nella lettera agli Ebrei 11,9, i due migliori scrittori (in greco) del NT.<\/p>\n\n\n\n

Purificazione del cuore. <\/strong>Come dice il Dizionario dei concetti biblici del NT<\/em> (Dehoniane 1976), alla voce \u201cPuro\u201d (pp. 1481-88), p. 1486: i<\/strong>l concetto di purit\u00e0 ha acquisito tutta una nuova fisionomia per mezzo della predicazione e della persona di Ges\u00f9, che ha sviluppato il suo concetto nella lotta contro i farisei. In Mt 23,25s e par. egli rifiuta l’osservanza delle prescrizioni rituali, perch\u00e9 riguardano una purit\u00e0 solo esteriore. Dietro la prassi dei farisei si nasconde il malinteso che un’impurit\u00e0, proveniente dalle cose, possa colpire l’uomo e rendere impura una persona (Mc 7,15.18 e par.). Mentre vale il contrario: \u00e8 ci\u00f2 che esce dall’uomo a renderlo impuro (Mc 7,15.20 e par.), perch\u00e9 \u00e8 dall’intimo che provengono pensieri cattivi, omicidi… (Mc 7,21-23). Perci\u00f2 Ges\u00f9 contrappone alla purit\u00e0 delle mani la richiesta della purit\u00e0 del cuore, come nella sesta beatitudine (\u00abBeati i puri di cuore\u00bb in Mt 5,8). Per lui non ci sono pi\u00f9 cibi impuri (Mc 7,19c). Ges\u00f9 si pone a tavola coi pubblicani e peccatori (Mc 2,13-17), ha rapporti coi samaritani e perfino coi pagani (Mt 15,21-28): tutta gente considerata impura, con un Ges\u00f9 \u201cin cattiva compagnia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esigendo la purit\u00e0 della persona e dell’intimo, ha portato con tale novit\u00e0 la rottura nel cuore stesso del giudaismo. Ges\u00f9 supera e annulla l’impurit\u00e0, ma non nel senso di purificare da essa, poich\u00e9 non esiste, in quanto \u00e8 solo il frutto dell’ossessione fanatica e dei pregiudizi dei farisei, sacerdoti (ed esseni). Non troviamo nel NT nessuna prescrizione cultuale riguardante i cristiani. Il concetto di purificazione acquista nuovo significato per esprimere la purezza morale, vista come componente dello stile cristiano di vita. \u00abDate in elemosina… ed ecco tutto per voi sar\u00e0 puro\u00bb (Lc 11,41).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Originariamente in Marco 1,40ss [cfr il nostro commento al vangelo dell’11 febbraio 2024, 6\u00aa dom. del tempo ord.] Ges\u00f9 non ha guarito il lebbroso cacciandolo via. Infatti nel codice D e in altri manoscritti latini (tra cui l’iratus<\/em> del \u201cnostro\u201d Vercellese) leggiamo \u00abarrabbiatosi\u00bb anzich\u00e9 il successivo \u00abmosso a compassione\u00bb. \u00c8 chiaro che se fin dall’inizio in Mc 1,41 ci fosse stato \u00abmosso a compassione\u00bb, nessuno si sarebbe sognato di cambiarlo in \u00abarrabbiatosi\u00bb, mentre vale ovviamente l’inverso; \u00e8 un classico esempio di lectio<\/em> difficilior<\/em>. Mentre le traduzioni ammorbidenti del passato se l’erano cavata con un \u00abammonendolo severamente lo rimand\u00f2<\/em>\u00bb (alludendo all’invio ai sacerdoti per edulcorarlo), l’ultima versione CEI del 2008 ha tuttavia correttamente ripristinato nel v. 43 \u00ablo cacci\u00f2 via subito\u00bb!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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