{"id":3464,"date":"2025-10-24T09:00:00","date_gmt":"2025-10-24T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3464"},"modified":"2025-10-27T19:39:56","modified_gmt":"2025-10-27T18:39:56","slug":"il-pio-fariseo-non-giustificato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-pio-fariseo-non-giustificato\/","title":{"rendered":"Il pio Fariseo non giustificato"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 30\u00aa domenica: Luca 18,9-14<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Nelle ultime domeniche abbiamo letto tre pezzi sulla preghiera, che non si colgono a prima vista perch\u00e9 un po’ distanziati: la prima [dell’unico lebbroso samaritano che torna indietro per ringraziare Ges\u00f9] \u00e8 una preghiera appunto di ringraziamento, di rendimento di grazie [eucharist\u00f4n<\/em> in Lc 17,16, come nelle nostre preghiere eucaristiche (canoni) delle Messe]. La seconda \u00e8 la preghiera della vedova al giudice iniquo, mentre la terza \u00e8 appunto la preghiera del pubblicano che in umilt\u00e0 si confessa peccatore (come nel nostro sacramento della penitenza), a cui per\u00f2 \u00e8 agganciata quella del fariseo (una quarta), che tuttavia fa l’elogio di se stesso, della propria santit\u00e0 elencando le opere della legge (Torah), riassunte nel digiuno (snobbato da Ges\u00f9) e dalle decime (da Lui criticate).<\/p>\n\n\n\n

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Ognuno vi fa violenza.<\/strong> Quindi \u00e8 stato notevole l’attacco frontale di Ges\u00f9, quale emerge soprattutto dalla necessaria \u201cviolenza\u201d (ovviamente pacifica) contro quella Legge che era un vero e proprio sistema socio-religioso: il punto \u00e8 l’idolatria della Legge <\/em>che, secondo il giudaismo, Dio avrebbe \u201ccreato\u201d addirittura prima della creazione del mondo!<\/p>\n\n\n\n

In Luca 16,16-17 leggiamo: \u00abLa Legge e i Profeti sino a Giovanni; da allora in poi viene annunziato il regno di Dio e ognuno vi fa violenza\u00bb [\u00abe ognuno si sforza di entrarvi\u00bb \u00e8 la traduzione CEI edulcorata (v. 16)]. \u00ab\u00c8 pi\u00f9 facile che abbiano fine il cielo e la terra, anzich\u00e9 cada un solo trattino-iota-apice della Legge\u00bb (v. 17). Il v. 16 \u00e8 chiaro, ribadito anche in Mt 11,12-13: \u00abMa dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora il regno dei cieli soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono. La legge e tutti i profeti hanno profetato sino a Giovanni\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In Luca i vv. 16 e 17 sono uniti, e quindi consentono una pi\u00f9 corretta interpretazione; invece in Matteo sono separati, perch\u00e9 l’altro pezzo sullo iota si trova in 5,18s, per di pi\u00f9 preceduto dal 5,17: \u00abNon sono venuto ad abolire la legge, ma a dare compimento\u00bb, ossia il contrario del pensiero di Ges\u00f9. Se i detti sono separati si fraintende la Legge come perennemente valida, e di conseguenza non si capisce pi\u00f9 neanche perch\u00e9 si parli di \u201cviolenza\u201d [se non nel senso assurdo di imporre la Legge medesima]; e non si capisce neanche la frase che ne dichiara la validit\u00e0 solo fino a Giovanni Battista. Ne consegue che al desiderio degli uomini di diventare partecipi del Regno si frappone la Legge come una (contro)forza, un (contro)potere che separa dal Regno: per questo si parla di violenza.<\/p>\n\n\n\n

Ossia la Legge \u00e8 radicata negli uomini in modo molto profondo; \u00e8 difficile che abbiano fine il cielo e la terra (nostro mondo): ancor pi\u00f9 difficile che (de)cada un trattino della Legge. Ma questo \u00e8 proprio quel che \u00e8 avvenuto per la Legge (come avverr\u00e0 secondo l’escatologia giudaica per il mondo). Solo Dio, che pu\u00f2 creare un nuovo cielo e una nuova terra [a Lui tutto \u00e8 possibile (Mc 10,27)], \u00e8 in grado di dissipare questo potere consentendo all’uomo l’ingresso nel regno di Dio. La questione \u00e8 che Dio in Ges\u00f9 l’ha fatto! Ha \u201csmontato\u201d la Legge (come ben hanno capito Paolo e Gv), depredandola di ben di pi\u00f9 dei suoi singoli apici: gi\u00e0 con la semplice proibizione di giurare (in contraddizione con Numeri 30,3 e altri passi del VT) o con la lunga discussione sul puro-impuro (Mc 7,1-23) \u00e8 saltato ben pi\u00f9 di un trattino della legge, per non parlare delle contrapposizioni nel discorso della montagna in Mt 5,20-37.<\/p>\n\n\n\n

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La legge salvata dai giudeo-cristiani.<\/strong> Certo \u00e8 stato un vulnus<\/em> tremendo per i giudeo-cristiani che hanno cercato di arretrare sulle loro posizioni pregresse (prima della conversione al cristianesimo). Come abbiamo chiamato Luca II la tradizione esclusiva (rivoluzionaria) di Luca, cos\u00ec definiamo Matteo II una tradizione specifica (esclusiva ma ultraconservatrice)) all’interno dell’arcipelago matteano in Siria, che il Matteo finale recepisce inglobandola \u201cdemocraticamente\u201d, anche se obtorto collo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

In essa si conserva ad es. la classica triade \u201celemosine, preghiere-standard, digiuni\u201d. Certo il vero compimento della legge consiste nella giustizia, misericordia, fedelt\u00e0 (Mt 23,23; tipica terna del Matteo II) ma \u00absenza omettere quelle<\/em>\u00bb[ossia la suddetta terna (elemosine, preghiere, digiuni), pi\u00f9 il pagamento delle decime della menta, dell’aneto e del cumino: un’altra triade tipica del Matteo II, mentre il Matteo evangelista redattore finale privilegia il n. 7 (sette parabole in Mt 13, sette maledizioni agli scribi e farisei in 23,13-32)]. Risultava comunque indigeribile, impossibile per il Matteo II che Ges\u00f9 avesse abolito il dovere delle decime (23,23), per cui aggiunge \u00absenza omettere quelle\u00bb (cio\u00e8 le decime e il resto). Hanno optato solo per la loro purificazione (quella del culto del tempio) e segretezza: non fare l’elemosina suonando la tromba, non pregare ostentatamente in pubblico, non digiunare sfigurandosi il volto per mostrare a tutti il digiuno (Mt 6,1-7.16s).<\/p>\n\n\n\n

Proprio in questa \u201cviolenza\u201d (contro la legge che \u00e8 dura a morire) abbiamo una delle pi\u00f9 profonde e meno comprese parole di Ges\u00f9, che illumina al massimo il superamento ultra-faticoso della religione della legge attraverso il vangelo. Infatti, in ultima analisi, qui non si intende solo la legge mosaica in particolare (non si tratta tanto di giudaismo), bens\u00ec del giuridismo-legalismo pi\u00f9 in generale nel quale anche le giovani chiese pagano-cristiane sono ben presto in parte ricadute: il \u201cs\u00ec\u201d dei pagani alla legge non significa pi\u00f9 \u201cgiudaismo\u201d, ma \u201cmoralismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Per salvaguardare le opere della legge (che devono rimanere) si \u00e8 quindi puntato solo e tutto sulla denigrazione della superbia, arroganza del fariseo: \u00abchi si esalta sar\u00e0 umiliato…\u00bb nel vangelo odierno \u00e8 una ricorrente (ripetuta pure in Lc 14,11) frase volante tipica delle conclusioni redazionali.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente con \u201cLegge\u201d non si intende il (nostro) diritto positivo e codificato, soprattutto in epoca moderna; e ovviamente ad es. il \u201cNon uccidere\u201d e il \u201cNon rubare\u201d (quinto e settimo comandamento dell’antica Legge mosaica) rimangono validi. Il punto focale \u00e8 invece la rivoluzione portata da Ges\u00f9 contro la Legge come intesa dai gruppi dominanti di allora (farisei, sadducei, sacerdoti, scribi, dottori); cio\u00e8 l’avversit\u00e0, ostilit\u00e0, contrariet\u00e0 di Dio nei confronti della piet\u00e0 farisaica e pi\u00f9 in generale della religione giudaica con tutte le sue pretese.<\/p>\n\n\n\n

Sovranismo. <\/strong>Non c’\u00e8 un passo nel Matteo II con un minimo di apertura ai pagani (paragonati ai pubblicani). Il vero, autentico maestro\/scriba (che tira fuori cose nuove e vecchie, in Mt 13,52) secondo il Matteo II \u00e8 uno che sa unire l’antica legge giudaica coi comandamenti del Vangelo; secondo lui Ges\u00f9 non ha pensato di abolire la Torah, bens\u00ec solo (anzi) di completarla, di portarla a compimento.<\/p>\n\n\n\n

Matteo II ha una soluzione \u201cdiplomatica\u201d, per non dire contraddittoria: da una parte riconosce che l’amore \u00e8 l’essenza della legge, ma dall’altra \u00e8 scomparsa la magnanimit\u00e0 nei confronti del cristianesimo di origine pagana (guardato con sospetto); per Matteo II la salvezza \u00e8 legata a Israele e la Torah (mosaica) conserva fondamentalmente la sua validit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il Matteo finale ha incamerato il punto di vista (dal suo predecessore Matteo II) che Ges\u00f9 al tempo della sua vita terrena si sia attenuto fondamentalmente solo agli Israeliti (10,5-6), ma egli non la vede come l’ultima parola<\/em> di Ges\u00f9. La donna sirofenicia\/cananea costituisce gi\u00e0 una prima eccezione a che Ges\u00f9 si stato inviato (solo) alle pecore perdute della casa d’Israele (Mt 15,24). Anche l’altra (sempre in 10,5-6) di \u00abnon andare fra i pagani e non entrare nelle citt\u00e0 dei samaritani\u00bb, trova il suo contrappunto di contrasto in 21,43 [alla fine dei vignaioli omicidi (rifiuto d’Israele ed entrata dei pagani al posto di Israele) \u00abvi sar\u00e0 tolto il regno e sar\u00e0 dato a un popolo che lo far\u00e0 fruttificare\u00bb], e un’altra accentuazione contrastante nella missione al mondo<\/em> della conclusione del vangelo, prima in Mt 24,14 e poi in 28,19. Ossia l’uscita dall’Israele geografico.<\/p>\n\n\n\n

Per fortuna che i sovranisti \u201cnostrani\u201d sono analfabeti delle Scritture, altrimenti avrebbero parecchi passi a cui aggrapparsi.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnico-esplicativa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Venivano osservate in modo terribilmente esatto non solo tutte le prescrizioni della legge scritta di Mos\u00e8 ma pure quelle della tradizione orale (cosiddetta Halacha<\/em>), una raccolta delle usanze religiose intesa come spiegazione del Pentateuco, considerata anch’essa vincolante al pari della tradizione biblica.<\/p>\n\n\n\n

In Giuseppe Flavio si legge che i farisei hanno tramandato al popolo un gran numero di prescrizioni che non sono scritte nella legge di Mos\u00e8; questo \u00e8 il motivo per cui i sadducei le rigettano non sentendosi obbligati a quelle che derivano solo oralmente dalla tradizione dei padri<\/em> (sic).<\/p>\n\n\n\n

I dottori presentavano come obbligatoria la loro casistica sino a domande ridicole, come ad es. se si potesse (o meno) mangiare un uovo fatto di sabato. I farisei mettevano spesso tassativamente in pratica le rigide prescrizioni sulla purit\u00e0-purificazione, che di per s\u00e9 erano vincolanti solo per i sacerdoti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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