{"id":3511,"date":"2025-11-14T09:00:00","date_gmt":"2025-11-14T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3511"},"modified":"2025-11-13T16:17:58","modified_gmt":"2025-11-13T15:17:58","slug":"il-terrorismo-apocalittico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-terrorismo-apocalittico\/","title":{"rendered":"Il terrorismo apocalittico"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 33\u00aa domenica: Luca 21,5-19<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’intero capitolo 21 di Luca [a parte l’aneddoto iniziale sull’obolo della vedova] \u00e8 un pessimo fritto misto di tre elementi del tutto diversi: (1) figlio dell’uomo, (2) guerra giudaica, (3) persecuzioni, in cui quasi nulla \u00e8 di Ges\u00f9; che il lezionario in modo saggio ha drasticamente ridotto concentrandosi sulle persecuzioni, e di cui Luca stesso, per tenerlo distinto, ha duplicato il punto (1) anticipandolo in 17,22-37.<\/p>\n\n\n\n

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Tre temi miscelati:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1) Il giorno della venuta del figlio dell’uomo, con grandi e spaventosi segni nel cielo (21,11), nel sole, luna e le stelle (21,25s), con le potenze dei cieli sconvolte (oscurate in Mc 13,24 e Mt 24,29). Ges\u00f9 pu\u00f2 aver detto solo che esso verr\u00e0 come la folgore; si tratter\u00e0 di un blitz improvviso (Lc 17,24), come un lampo che guizza e brilla da un capo all’altro del cielo.<\/p>\n\n\n\n

2) La guerra giudaica. In Lc 17,23 si dice: \u00abEccolo qua, eccolo l\u00e0, non andateci…\u00bb [e in Mc 13,21s: \u00abIl Cristo \u00e8 qui, \u00e8 l\u00e0; non ci credete, perch\u00e9 sorgeranno falsi cristi e falsi profeti, e faranno segni e portenti per ingannare anche gli eletti\u00bb]. Ci\u00f2 mostra la \u201ccoloritura\u201d della situazione della comunit\u00e0 palestinese durante la guerra giudaica, in cui sorgevano Messia… da tutte le parti. Si tratta appunto della devastazione-distruzione di Gerusalemme e del tempio: la citt\u00e0 santa circondata da eserciti (21,20) e calpestata (21,24). E sul tempio Ges\u00f9 dice: \u00abNon rester\u00e0 pietra su pietra…\u00bb (21,5-6). Ges\u00f9 ha s\u00ec proclamato la fine del culto templare ma in senso spirituale; che la tradizione ha \u201ccolorato\u201d in senso realistico attraverso la prescienza della sua distruzione totale. Ma la conoscenza del futuro \u00e8 impossibile, sia logicamente sia fisicamente, anche nella simultaneit\u00e0 relativa della teoria della relativit\u00e0; la predizione del rinnegamento di Pietro col canto del gallo \u00e8 fiabesca.<\/p>\n\n\n\n

Della guerra giudaica si accentuano soprattutto, all’arrivo delle legioni romane, gli sfollati<\/em> dalle citt\u00e0, in campagna e soprattutto sui monti. \u00abGuai alle donne incinte e che allattano (cio\u00e8 con figli neonati)\u00bb in 21,23, con l’aggiunta solo in Mc 13,18 e Mt 24,20 di \u00abpregare che ci\u00f2 non accada d’inverno\u00bb [in modo ancor pi\u00f9 ridicolo Mt precisa che la fuga in montagna non avvenga di sabato per non violarne il riposo], perch\u00e9 soprattutto per tali donne (ma valido per tutti, date le calamit\u00e0 belliche) \u00e8 molto problematico trovare rifugio in montagna col freddo invernale pi\u00f9 intenso.<\/p>\n\n\n\n

3) Le persecuzioni: sono chiare in 21,12 sia quelle da parte giudaica (\u00absarete consegnati alle sinagoghe e alle prigioni\u00bb) sia quelle da parte dei romani (\u00absarete trascinati davanti a re e governatori\u00bb), il tutto in un clima ultra-terroristico tipico dell’apocalittica.<\/p>\n\n\n\n

Anche volendo interpretare esistenzialmente, bisogna arrampicarsi sugli specchi per trarne qualche insegnamento etico-spirituale. Ma la fede e la speranza cristiana sono realmente liberate oltre che dalla legge anche dal messianismo giudaico, regale o meno: ci possiamo dissociare dal Figlio dell’uomo escatologico, soprattutto se inserito in un quadro apocalittico catastrofico. Ne approfittiamo per trattare il tema del rapporto fra i vangeli e la storia, soprattutto quella profana.<\/p>\n\n\n\n

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La doppia parabola delle mine: <\/strong>che sonomonete in Lc 19,11-27, saltata nella lettura continua del vangelo, poich\u00e9 si legge quella pi\u00f9 famosa dei talenti di Matteo 25,14-30 nell’anno A.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 evidenziato in passato che i talenti non erano le proprie capacit\u00e0, le doti in cui si eccelle ecc., anche se cos\u00ec \u00e8 stata letta nei secoli (sino all’espressione moderna \u00abavere talento\u00bb). I talenti e le mine in Luca sono la Rivelazione (dell’AT), che il giudaismo posteriore sino ai tempi di Ges\u00f9 ha distorto, storpiato, riposto in un fazzoletto (Lc 19,20) o sotterrato (come in Mt 25,18).<\/p>\n\n\n\n

Ma la tradizione giudeo-cristiana tipica di Matteo non ha accettato questa condanna radicale della tradizione da cui provenivano gli ebrei diventati cristiani, per cui ha successivamente trasformato i talenti in doti, capacit\u00e0 individuali da far fruttificare [causando e inaugurando cos\u00ec la visione tradizionale], sia esplicitamente con l’aggiunta \u00absecondo le sue capacit\u00e0\u00bb (Mt 25,15; assente nel pi\u00f9 originario Luca, e quindi pure nella fonte Q), sia differenziando la consegna con cinque talenti al primo, due al secondo, e uno al terzo, alludendo a una diversa competenza talentuosa. L’errore interpretativo \u00e8 stato veicolato dal testo redazionale di Matteo. In Luca invece, anche qui pi\u00f9 originario, l’uomo di nobile stirpe consegna 10 mine a 10 servi (ossia quasi l’intero ebraismo), una sola a testa senza alcuna gradazione delle doti.<\/p>\n\n\n\n

La differenza \u00e8 che in Luca \u00e8 stata amalgamata, fusa, incastrata con una 2\u00aa parabola, in modo a dir poco sconcertante. Infatti Luca l’ha rimpolpata col padrone di nobile stirpe che part\u00ec per un paese lontano (Roma?) per ricevere un titolo regale e ritornare [saltando il v. 13]. Ma i suoi concittadini lo odiavano e gli mandarono dietro un’ambasceria a dire: \u00abNon vogliamo che costui venga a regnare su di noi\u00bb. Quando fu di ritorno, dopo aver ottenuto il titolo di re, disse [saltando al conclusivo v. 27]: \u00abChiamatemi quei miei nemici che non volevano che regnassi su di loro, conduceteli qui e trucidateli davanti a me\u00bb. \u00c8 chiaro lo spunto allusivo preso, dopo la morte di Erode il Grande (4 a. C), dai suoi figli Archelao (ed Erode Antipa), che sono andati a Roma da Augusto per succedere al padre (il paese lontano \u00e8 l’Italia<\/em>). Ad Erode Antipa tocc\u00f2 la Galilea e ad Archelao la Giudea, con Gerusalemme e i tanti che non lo volevano.<\/p>\n\n\n\n

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La resa dei conti.<\/strong> In seguito Roma depose l’inaffidabile Archelao (cfr l’appendice storica), per controllare con un proprio procuratore (Ponzio Pilato) la zona calda della Giudea e Gerusalemme. Ma tutto questo cosa c’entra con la missione di Ges\u00f9 e il suo vangelo? Il Leit-motiv<\/em> che le unisce \u00e8 la resa dei conti: punizione per il terzo servo [ma non erano 10 all’inizio? Una discreta confusione], vendetta feroce contro i concittadini-sudditi.<\/p>\n\n\n\n

Proprio all’inizio viene specificato il movente della parabola (v. 11), poich\u00e9 \u00abessi credevano che il regno di Dio stesse per manifestarsi da un momento all’altro\u00bb [lo sognano ancora poco prima dell’ascensione in Atti 1,6 chiedendo a Ges\u00f9: \u00abQuando ricostruisci il regno per Israele?\u00bb]. Purtroppo il parallelismo aberrante esiste: \u00e8 sottesa la credenza che Ges\u00f9 in quanto Messia proprio con l’entrata a Gerusalemme avrebbe dovuto s\u00f9bito risollevare le sorti del Regno; e appunto la parabola cerca di spiegare perch\u00e9 ci\u00f2 non sia avvenuto. Con la sua morte-resurrezione Ges\u00f9 deve prima (come Archelao con Augusto) recarsi al trono di Dio e l\u00e0, contro la volont\u00e0 dei giudei che non lo avevano riconosciuto, prendersi il titolo regale; quindi ritornare come Messia-Re, sovrano degli ebrei, con un terribile giudizio-sentenza punitiva nei loro confronti in quanto nemici. Il regno messianico avrebbe (come in un tribunale forense) nella condanna-castigo dei giudei il suo solenne atto di inaugurazione. <\/p>\n\n\n\n

Ma il regno storico, tanto agognato, non si \u00e8 insediato, per cui \u00e8 stato trasformato nel regno celeste (spirituale) del Signore glorioso, come celebreremo domenica prossima nella festa di Cristo re dell’universo.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice storica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel grandioso esordio del suo vangelo (3,1ss; i racconti dell’infanzia sono un’aggiunta tardiva non sua) Luca ben descrive la situazione politico-geografica della Palestina sotto i vari regni dei figli di Erode intorno al 29-30 d. C.: \u00abNell’anno decimoquinto dell’impero di Tiberio Cesare, con Ponzio Pilato governatore della Giudea, Erode (Antipa) tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell’Iturea e della Traconitide, e Lisania tetrarca dell’Abilene, sotto il sommo sacerdote (al singolare) Anna e Caifa…\u00bb. Dato che il ministero pubblico di Ges\u00f9 \u00e8 durato meno dei tre anni tradizionali (diciamo due), l’anomalo singolare pu\u00f2 significare che nel prima anno era sommo sacerdote il suocero Anna, e nel secondo il genero Caifa.<\/p>\n\n\n\n

Archelao compare esplicitamente solo in Matteo 2,22. In tale racconto dell’infanzia Giuseppe e Maria gi\u00e0 abitavano<\/em> a Betlemme in Giudea (i Magi in 2,11 entrano nella casa, <\/em>non nella mangiatoia<\/em>). In Mt 2,19-23 l’angelo in sogno dice a Giuseppe di rientrare dall’Egitto in Israele, perch\u00e9 sono morti quelli che insidiavano il bambino (cio\u00e8 Erode il grande). Bisognava per\u00f2 introdurre il \u201ctrasferimento\u201d in Galilea; infatti Giuseppe sta per puntare verso la sua casa di Betlemme, ma (avvertito sempre in sogno) giudica minaccioso anche Archelao, il re della Giudea succeduto a suo padre Erode, per cui and\u00f2 (e non \u201critorn\u00f2\u201d) ad abitare a Nazareth, con la citazione profetica \u00abSar\u00e0 (chiamato) Nazareno\u00bb, che per\u00f2 non si trova in nessun passo delle Scritture dell’AT.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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