{"id":3531,"date":"2025-11-21T09:00:00","date_gmt":"2025-11-21T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3531"},"modified":"2025-11-22T00:31:22","modified_gmt":"2025-11-21T23:31:22","slug":"un-ladro-delinquente-in-paradiso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/un-ladro-delinquente-in-paradiso\/","title":{"rendered":"Un ladro delinquente in Paradiso"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della festa di Cristo re: Luca 23,35-43<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Con quest’articolo si concludono i commenti ai vangeli lucani dell’anno C; li riprenderemo in gennaio nelle domeniche del tempo ordinario con la lettura continua del vangelo di Matteo (anno A).<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Nella solennit\u00e0 di Cristo re dell’universo il lezionario \u00e8 stato coraggioso nello scegliere il dialogo fra il buon ladrone e Ges\u00f9, poich\u00e9 la crocifissione \u00e8 semmai il contrario della regalit\u00e0 universale. \u00c8 un brano di quel che abbiamo chiamato Luca II, ossia una tradizione esclusiva di Luca che si manifesta soprattutto nella storia della passione. Infatti in essa non c’\u00e8 la flagellazione n\u00e9 la corona di spine; i soldati percuotono s\u00ec Ges\u00f9 durante la notte giocando allo schiaffo del soldato, ma il processo al sinedrio (diversamente dagli altri vangeli) si svolge all’indomani con una mattinata piuttosto \u201cintasata\u201d: al sinedrio, da Pilato, invio ad Erode (solo in Luca), ritorno da Pilato, salita al Calvario, con Ges\u00f9 sulla croce gi\u00e0 a mezzogiorno!<\/p>\n\n\n\n

Solo in Luca abbiamo lo sguardo di Ges\u00f9 a Pietro dopo il suo rinnegamento, in cui egli nega ma non giura, mentre negli altri due sinottici \u00e8 uno spergiuro; la situazione nel Getsemani col sudare sangue e il conforto angelico \u00e8 molto pi\u00f9 angosciante che nei paralleli, mentre meno angoscioso sulla croce \u00e8 il \u00abPadre nelle tue mani affido il mio spirito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Uno zelota credente?<\/strong> Il buon ladrone (e forse anche l’altro malfattore) non \u00e8 detto che fosse un malvagio delinquente comune (macchiatosi di gravi reati penali), poich\u00e9 i romani crocifiggevano anche gli zeloti, ossia i ribelli, rivoltosi contro l’impero, i fautori della lotta (anche armata) contro Roma, equiparabile a quella della resistenza dei nostri partigiani nell’ultima guerra. Avr\u00e0 anche commesso violenze, ma forse non era un mascalzone.<\/p>\n\n\n\n

Egli rimprovera il suo socio ribaldo [che insulta Ges\u00f9 come i capi del popolo e i soldati in 23,35-39; solo il centurione lo proclama giusto<\/em>, e non figlio di Dio<\/em> come in Mc e Mt] di non temere Dio; dato che il timor di Dio nella Bibbia \u00e8 spesso quasi sinonimo di \u201cfede\u201d, egli crede almeno nel regno di Dio e, senza chiedere esplicitamente perdono, si rivolge con amichevole naturalezza a Ges\u00f9 dicendo: \u00abRicordati di me quando entrerai nel tuo<\/em> regno\u00bb. In tutti i vangeli \u00e8 l’unico interlocutore che, rivolgendosi a Ges\u00f9, usa il possessivo; i discepoli interrogano varie volte Ges\u00f9 sulla venuta del regno, ma non dicono mai \u00abtuo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il terzo cielo.<\/strong> Ges\u00f9 risponde: \u00abSarai con me in paradiso\u00bb (cfr. l’appendice tecnica), senza pene, penitenze, senza… purgatorio [con buona pace per le indulgenze, che la congregazione romana si ostina a sfornare a raffica; in media due nuove ogni mese, come risulta dal sito del Vaticano], ma con l’ingresso diretto<\/em> in \u201cparadiso\u201d, che ricorre nel NT solo due volte: qui e in 2Cor 12,4 [la terza volta in Apocalisse 2,7 si tratta del paradiso terrestre, dell’Eden]. Paolo lo identifica col terzo cielo, che non \u00e8 tolemaicamente quello di Venere come in Dante. Dato che nell’AT i cieli sono spesso espressi in forma duale (sia in ebraico che in greco esiste, oltre al singolare e plurale, il duale), cio\u00e8 sono due come quelli in Genesi delle acque inferiori e superiori, Paolo intende un aldil\u00e0 e un al di fuori dal cielo fisico, nella sfera immateriale di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Zaccheo sul sicomoro (Lc 19,1-10). <\/strong>Il vangelo odierno \u00e8 molto simile al racconto di Zaccheo (anch’esso solo in Luca; un altro buon ladrone?), saltato domenica 2 novembre perch\u00e9 sono prevalse le letture della commemorazione dei defunti.<\/p>\n\n\n\n

Il problema \u00e8 che subito (19,8) Zaccheo \u201cspara\u201d di brutto la promessa di restituzione ed elargizione ai poveri senza alcuna preparazione. Ges\u00f9 \u00e8 a malapena entrato, non ha ancora detto n\u00e9 fatto nulla, che Zaccheo proclama il suo risarcimento penitenziale.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una pezza giustificativa dell’accoglienza scandalosa di un esattore-strozzino: quello che una normale comunit\u00e0 cristiana avrebbe esigito per il suo battesimo e il relativo perdono dei peccati da espiare con la dovuta soddisfazione, ossia una punitiva penitenza purificatrice. Ma questo \u00e8 tipico delle confessioni religiose, non di Ges\u00f9; le chiese <\/strong>non hanno mai digerito il Dio della grazia senza condizioni, arretrando nella visione ancestrale del peccato-colpa-pena: bisogna pagare <\/em>con castighi per essere perdonati, accolti e salvati.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 non significa che Zaccheo poi non l’abbia fatto, dati i dettagli precisi dell’intero racconto con la coreografia di salire sul sicomoro perch\u00e9 era piccolo di statura; ma \u00e8 fuori quadro, non dirimente. A prescindere dalle elargizioni successive, il senso \u00e8 che la salvezza sia entrata gratis nella casa perch\u00e9 anch’egli figlio di Abramo<\/em> (v. 9b).<\/p>\n\n\n\n

Dopo<\/em> la presentazione lineare di 19,1-7, abbiamo in pratica tre livelli-strati successivi:<\/p>\n\n\n\n

1\u00b0 livello: data la mormorazione di tutti<\/em>, poich\u00e9 \u00e8 andato ad alloggiare da un peccatore, Ges\u00f9 giustifica l’entrata e la sosta a casa di un simile soggetto dicendo: \u00abanch’egli \u00e8 un figlio di Abramo\u00bb (19,9b); come \u00e8 andato spesso a pranzo dai farisei, cos\u00ec nel vangelo di Luca che lo riferisce almeno tre volte (5,30; 7,34; 15,1s) va pranzo dai pubblicani, perch\u00e9 sono tutti uguali in quanto ebrei. Si tratta di una posizione altamente polemica nei confronti delle elites<\/em> giudaiche (farisei, scribi, sacerdoti..), poich\u00e9 Zaccheo, come tutta la discendenza di Abramo, ha lo stesso onore (senza classificare chi sta pi\u00f9 in alto o pi\u00f9 in basso in posizioni infime e disprezzabili) e lo stesso diritto di non essere escluso dalla comunione sociale. Il culmine \u00e8 un deciso \u201cNo\u201d a tutte le discriminazioni con le loro pesanti conseguenze, come la proscrizione (messa al bando) dei pubblicani, a maggior ragione di un (del) capo dei pubblicani.<\/p>\n\n\n\n

Il Dio della grazia, non della violenza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 livello nei vv. 9-10 saltando il 9b; la salvezza \u00e8 entrata in quella casa di Gerico perch\u00e9 il figlio dell’uomo \u00e8 venuto a cercare<\/em> e a salvare ci\u00f2 che era perduto (come per il prodigo). Si tratta di una salvezza gratuita, senza condizioni, senza contro-partite, se non, oltre all’ovvio ravvedimento, una predisposizione gioiosa al ricevimento di Cristo, come ha fatto Zaccheo invitando da entusiasta Ges\u00f9 a casa sua.<\/p>\n\n\n\n

3\u00b0 livello: dato che \u00e8 capo dei pubblicani (con un passato da strozzino) e quindi un uomo ricco, si richiede un minimo di \u201cadeguamento\u201d alla sua \u201cconversione\u201d: da qui la sua promessa inserita di brutto dalle chiese (v. 8). La punizione penitenziale \u00e8 un’invenzione clericale.<\/p>\n\n\n\n

Invece il Luca II costituisce il manifesto del Dio della grazia, all’opposto della violenza del sacro. Nessuno come lui ha capito l’amore del Padre, al pari del quarto vangelo. La bont\u00e0 (bene, grazia) divina viene donata, sempre in piena gratuit\u00e0 senza motivi particolari di merito, all’uomo bisognoso e consapevole della propria fragilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Ma ci\u00f2, come il prodigo, \u00e8 risultato fin dall’inizio abbastanza indigesto alle comunit\u00e0 religiose per cui si \u00e8 reagito con l’elaborazione della penitenza, sacramentale o meno, considerata indispensabile per la giustificazione.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnico-storica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dato che nei manoscrittinon c’\u00e8 la punteggiatura, dove piazziamo i due punti in Lc 23,43 (un facile esempio anche scolastico)? Prima o dopo l’oggi<\/em>? Nel primo caso abbiamo la versione consueta: \u00abOggi [stesso] sarai con me in Paradiso\u00bb. Nel secondo caso: \u00abIn verit\u00e0 te lo dico oggi:…\u00bb, lo sar\u00e0 in un futuro imprecisato. Quest’ultima non \u00e8 del tutto scartabile, poich\u00e9 sia in Luca per 40 giorni e sia nell’apparizione a Maria in Gv 20,17 Ges\u00f9 le dice espressamente di non essere ancora salito al Padre.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto concerne Zaccheo, i dettagli precisi [il suo nome proprio, quello della sua citt\u00e0 di Gerico, l’essere il capo dei pubblicani e basso di statura] rendono il racconto (quasi) sicuramente storico.<\/p>\n\n\n\n

Molto pi\u00f9 incerto \u00e8 invece il buon ladrone; ma non perch\u00e9 Ges\u00f9 non avrebbe potuto pronunciare la parola per lui straniera Paradeis\u00f4<\/em> (in dativo). Ges\u00f9 potrebbe aver detto \u00abcon me nel seno di Abramo, o nel sedere assieme a me a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe\u00bb e simili, che Luca, scrivendo per i pagani (digiuni di AT), ha tramutato nel greco \u201cparadiso\u201d. L’ha fatto altre volte, come all’inizio della parabola della grande cena: il collegamento fra il banchetto e il regno escatologico (mangiare e bere nel mio regno) \u00e8 chiaro per un lettore palestinese [senza bisogno di esplicitarlo], ma non per un cristiano proveniente dal paganesimo; per questo Luca lo spiega ai suoi lettori all’inizio in 14,15 mettendolo in bocca a un commensale: \u00abBeato chi manger\u00e0 il pane (o il pranzo) nel regno di Dio\u00bb. Cos\u00ec pure si \u00e8 \u201cinventato\u201d la donna tra la folla che grida: \u00abBeato il seno che ti ha portato…\u00bb (11,27) quale input alla vera beatitudine.<\/p>\n\n\n\n

Luca \u00e8 un maestro nel creare gli scenari ottimali col linguaggio appropriato; quella del buon ladrone \u00e8 forse la pi\u00f9 stupenda delle sue scenografie, pi\u00f9 affascinate<\/em> del Sacro Catino conservato nella cattedrale di Genova (esposto nelle grandi solennit\u00e0), che alla fine del duecento l’arcivescovo genovese Jacopo da Varazze (famoso per la Legenda aurea<\/em>) chiama Santo Graal, con cui Giuseppe d’Arimatea avrebbe raccolto gocce del sangue di Ges\u00f9 nella deposizione. L’intera prima pagina del domenicale del Sole 24 ore del 2 novembre \u00e8 dedicata al Graal, una leggenda [insensata anche nell’altra versione della coppa-calice in mano al Cristo nell’ultima cena,] che tuttavia non cessa di esercitare un fascino irresistibile ai limiti della follia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vangelo della festa di Cristo re: Luca 23,35-43 Con quest’articolo si concludono i commenti ai vangeli lucani dell’anno C; li riprenderemo in gennaio nelle domeniche del tempo ordinario con la lettura continua del vangelo di Matteo (anno A). 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