{"id":3592,"date":"2025-12-24T09:00:00","date_gmt":"2025-12-24T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3592"},"modified":"2025-12-26T18:22:12","modified_gmt":"2025-12-26T17:22:12","slug":"esercizi-di-democrazia-in-una-chiesa-pensante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/esercizi-di-democrazia-in-una-chiesa-pensante\/","title":{"rendered":"Esercizi di democrazia in una Chiesa pensante"},"content":{"rendered":"\n

Come l’anno scorso il blog si ferma per la pausa natalizia dal 31 dicembre all’Epifania. Riprenderemo regolarmente le pubblicazioni mercoled\u00ec 7 gennaio. A voi lettori i nostri migliori auguri!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il 4 dicembre scorso \u00e8 uscita la Sintesi del lavoro della Commissione di Studio sul Diaconato Femminile, che persino i media vaticani hanno bollato come un \u00abNO\u00bb netto, e che quasi immediatamente ha scatenato una bufera sul web, inondandolo di articoli nuovi o ripubblicati sul tema del diaconato e del ministero presbiterale fin qui inibito al genere femminile. Mi sono presa del tempo prima di tentare una disamina di quanto ho letto e raccolto, anche perch\u00e9 a freddo si lavora meglio. Per questo arrivo tardi per chi voleva saperne qualcosa subito, ma tutti questi avranno trovato ampio materiale per informarsi a dovere; spero almeno di non arrivare fuori tempo massimo, quando ormai l\u2019interesse \u00e8 scemato. \u00c8 cos\u00ec che succede con le notizie in genere, ma ritengo che questa materia non la si possa semplicemente annoverare tra le \u00abnotizie\u00bb. Excusatio non petita<\/em>\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il testo <\/a>della Commissione \u00e8 di per s\u00e9 rivolto al papa, come aiuto al discernimento del pontefice. Tra gli altri, il testo fa riferimento all\u2019esistenza di \u00abdomande presenti in alcuni settori del popolo di Dio\u00bb, che evidentemente attendono una risposta che tarda ad arrivare, se consideriamo che la prima commissione in materia istituita da papa Francesco ha lavorato tra il 2016 e il 2019, salvo essere chiusa senza spiegazione per essere sostituita da una seconda nel 2020, la stessa che ha prodotto la Sintesi in oggetto e che ovviamente continua a non rispondere.<\/p>\n\n\n\n

Del testo mi limito a riportare un passaggio problematico che diversi osservatori hanno criticato:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNella documentazione arrivata, letta con attenzione, molte donne hanno descritto il loro lavoro per la Chiesa, spesso vissuto con grande dedizione, come se fosse un criterio sufficiente per l\u2019ordinazione al diaconato. Altre hanno parlato di una forte \u201csensazione\u201d di essere state chiamate, come se fosse la prova necessaria per garantire alla Chiesa la validit\u00e0 della loro vocazione ed esigere che questa convinzione sia accolta. Molte svolgevano gi\u00e0 funzioni di tipo diaconale, soprattutto in comunit\u00e0 prive di sacerdote, e ritenevano di essere \u201cmeritevoli\u201d di ricevere l\u2019ordinazione, avendone, in qualche modo, acquisito il diritto. Altre parlavano semplicemente di volere l\u2019ordinazione come segno di visibilit\u00e0, autorevolezza, rispetto, sostegno e soprattutto uguaglianza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E la tesi a conclusione:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa mascolinit\u00e0 di Cristo, e quindi la mascolinit\u00e0 di coloro che ricevono l\u2019Ordine, non \u00e8 accidentale, ma \u00e8 parte integrante dell\u2019identit\u00e0 sacramentale, preservando l’ordine divino della salvezza in Cristo. Alterare questa realt\u00e0 non sarebbe un semplice aggiustamento del ministero ma una rottura del significato nuziale della salvezza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il card. Petrocchi, presidente della Commissione e firmatario della Sintesi, azzarda inoltre un consiglio di \u00abprudenzialit\u00e0\u00bb per quel che concerne la valutazione della materia, che vede scuole teologiche in antitesi. Una prudenza che il Coordinamento delle Teologhe Italiane commenta <\/a>come pi\u00f9 simile \u00aba quella di don Abbondio che a quella evangelica di fra\u2019 Cristoforo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa cattolica si \u00e8 sempre orgogliosamente proclamata qualcosa di diverso dalla democrazia, che contempla solo la prevalenza di una maggioranza. Il suo potere decisionale si avvale invece della ricerca di una convergenza ampia, in mancanza della quale nessuna decisione pu\u00f2 essere assunta. Il suo carattere comunionale ne verrebbe a soffrire, giacch\u00e9 quello che deve prevalere \u00e8 il bene comune della Chiesa tutta. Pur non azzardando la valutazione di tale criterio, mi limito a osservare come, al contrario, la discussione teologica che \u00e8 emersa in seguito alla pubblicazione della Sintesi sia stata un bel esercizio di democrazia. Un esercizio che nessun criterio ecclesiale potrebbe limitare, pena la caduta nell\u2019autoritarismo o, peggio ancora, nel ritorno ai metodi inquisitori. Provo quindi a riportare i passaggi che mi paiono pi\u00f9 significativi di questo felice dibattito di teologi e teologhe che da anni sono impegnati a lavorare sui temi che ruotano attorno al ministero ordinato, per coloro che non fossero riusciti a leggerli tutti o anche solo per creare una raccolta dalla quale partire per qualunque riflessione ritenessimo necessaria. Anticipo di non aver inserito le critiche vuote e facilmente prevedibili contro le teologhe italiane, per il semplice fatto che mirano a colpire la possibilit\u00e0 stessa di queste voci di prendere la parola. Ci interessa chi costruisce, non chi distrugge.<\/p>\n\n\n\n

Parto quindi dalla teologa Linda Pocher<\/a>, la quale ricorda come il n. 60 del Documento finale del Sinodo sulla sinodalit\u00e0 sembrava aver superato un certo linguaggio falsamente edulcorato (sul genio femminile o sul principio mariano), linguaggio che invece torna \u00abinsidioso\u00bb nei testi degli ultimi mesi del gruppo di studio sul diaconato. C\u2019\u00e8 un modo di parlare che ferisce, sostiene suor Linda, e che dimostra la mancanza di ascolto. E laddove si parla dell\u2019altro senza tenere conto di quanto sostiene, il parametro \u00e8 la relazione tossica, ovvero insana, incapace di equilibrio tra le parti. E questo, appunto, a dispetto del cammino sinodale, che \u00abinvita a una conversione relazionale prima che dottrinale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Di Suor Linda abbiamo anche un\u2019intervista <\/a>rilasciata a Repubblica che le chiede di commentare il testo, a cui lei risponde sobriamente come le paia il cattivo frutto della fretta. A suo avviso infatti la questione di fondo sarebbe pi\u00f9 culturale che teologica, e per questo richiede tempo. Il suo giudizio per\u00f2 non \u00e8 solo negativo, in quanto bilancia le oggettive criticit\u00e0 con la trasparenza che avrebbe portato alla pubblicazione di una lettera indirizzata al solo pontefice, a differenza delle conclusioni delle passate commissioni di cui nulla era trapelato. Tra le questioni poste si cita il \u00abpassaggio infelice\u00bb (sopra riportato) con cui si liquida la vocazione che tante donne sentono, una via ritenuta ovviamente accettabile per gli uomini che entrano in seminario.<\/p>\n\n\n\n

Non poteva mancare Andrea Grillo, il quale torna a scagliarsi sulla questione della \u00abriserva maschile\u00bb, sostenuta dal magistero, che la ritiene garante della salvezza del popolo di Dio, e che una sua alterazione comprometterebbe. Sceglie cos\u00ec di ripercorrerne le tracce, a partire da Inter Insignores <\/em>del 1976, che darebbe origine alla riflessione sulla mascolinit\u00e0 sacramentale, fondandosi su una errata interpretazione di un testo di Tommaso d\u2019Aquino. A seguire Mulieris Dignitatem <\/em>del 1988 che lega l\u2019istituzione dell\u2019eucarestia con l\u2019istituzione dei Dodici apostoli maschi, basata su un\u2019argomentazione debole e approssimativa. Per concludere con Ordinatio sacerdotalis <\/em>del 1994, che anche noi del foglio <\/a>abbiamo commentato nei mesi scorsi. La conclusione del documento <\/a>\u00e8 perentoria: \u00abla paura fa perdere il controllo [\u2026] segno dei tempi. Di una teologia troppo piccola e di una arroganza troppo grande\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il Coordinamento delle Teologhe Italiane rileva a sua volta l\u2019\u00abossessione sulla maschilit\u00e0, peggiorata dalla nuzialit\u00e0 nonch\u00e9 dalla somiglianza naturale, caduti gi\u00e0 nell\u2019Ordinatio sacerdotalis <\/em>del 1994\u00bb, come l\u2019articolo <\/a>spiega puntualmente. Che il commento risulti giustamente piccato emerge quando si ricorda come i membri della Commissione dovrebbero essere colti, giacch\u00e9 \u00abdicono d\u2019aver consultato molti studi\u00bb. Che poi le conclusioni siano arbitrarie \u00e8 umano troppo umano, oltre che naturalmente ecclesiale.<\/p>\n\n\n\n

Zeno Carra<\/a> in SettimanaNews sostiene come l\u2019apertura alle donne non pu\u00f2 essere semplicemente una questione di rivendicazione femminile, in quanto si tratta del bene ecclesiale: \u00abper non privare la vita della chiesa di ci\u00f2 che molte donne ad essa possono dare nella forma del ministero ordinato\u00bb. E solo per fare un esempio, cita la predicazione nella liturgia. L\u2019ampia disamina biasima in particolare il principio del \u00absi \u00e8 sempre fatto cos\u00ec\u00bb o del \u00abnon ci risulta mai successo\u00bb, che oblierebbe dati storici inconfutabili. I \u00absempre\u00bb e i \u00abmai\u00bb esibiti mostrerebbero di fatto la presenza di \u00abmuri di gomma\u00bb in luogo dei pi\u00f9 auspicabili \u00abinterlocutori\u00bb con cui si vorrebbe dialogare.<\/p>\n\n\n\n

Anne Soupa<\/a>, pur dichiarandosi non favorevole al diaconato femminile, sostiene perentoria: \u00abil Vaticano mostra una goffaggine e un\u2019arroganza molto clericali\u00bb. E motiva il suo scarso interesse per la questione affermando che non si tratta di aprire il ministero ordinato alle donne, quanto di ripensarlo completamente. La sua crisi \u00e8 evidente a chiunque, oltre a essere \u00ababusante\u00bb per il fatto di \u00abstrumentalizzare la volont\u00e0 divina\u00bb, facendolo discendere dalla volont\u00e0 di Cristo. Una lettura sacralizzata che gli scandali ribadiscono e che non potrebbe che risultare controproducente anche per le donne. Infine il celibato non farebbe che accentuarne la distorsione.<\/p>\n\n\n\n

Stefano Sodaro<\/a> torna sulla questione della mascolinit\u00e0, tacciando come eretica la tesi che parlerebbe della maschilit\u00e0 del Cristo risorto. La commissione trasformerebbe quindi un dato storico (l\u2019umanit\u00e0 di Ges\u00f9) in un principio dogmatico (il Risorto \u00e8 maschio), con la conseguenza che la salvezza portata da Cristo sarebbe mediata dall\u2019assunzione di un genere e non dalla sua umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Apparentemente ai margini del dibattito, mi sembra utile richiamare anche l\u2019intervento di Umberto Del Giudice<\/a>, il quale si rif\u00e0 a un post di don Manuel Belli, nel quale si evidenziava la scarsa rilevanza attribuita alla competenza teologica nel mondo ecclesiale. Di tale sentire il pezzo offre un\u2019ampia disamina, evidenziando le cause a partire dalla mancata ricezione del Concilio Vaticano II. Un contesto che vede il magistero assumere il ruolo di dispositivo di sorveglianza, disinteressato a valorizzare la pi\u00f9 proficua logica del confronto e del discernimento, mentre per contro la base ecclesiale appare arroccata su poche certezze, dogmaticistiche o spiritualizzanti. Da un tale quadro la teologia viene conseguentemente percepita come un sapere inutile, gi\u00e0 che il Catechismo offrirebbe tutto il necessario per la gran parte di parroci e fedeli, a dispetto dell\u2019indole normativa e non dialogica, inadatte ad affrontare le complessit\u00e0 dell\u2019oggi. Infine, in tale rifiuto della teologia (ovvero dell\u2019intelligenza della fede), si finisce col perdere la dimensione logica e razionale della fede, di una fede che smette di dialogare con la societ\u00e0 e con le sue stesse esigenze. Perch\u00e9 senza la teologia, la fede resta intrappolata in un dogma immobile, incapace di crescere e maturare.<\/p>\n\n\n\n

Ultimo ma non ultimo, per evitare la disperazione, lascio ai lettori la visione positiva del decano Severino Dianich<\/a>, il quale appare ottimista del fatto che fra un paio di decenni le donne presiederanno certamente l\u2019eucarestia: a dispetto dei tanti blocchi, fa infatti notare come se ne continui a parlare. E questo perch\u00e9 nella Scrittura non vi sono fondamenti sufficienti per impedire l\u2019ordinazione di donne, oltre al fatto che la costituzione conciliare sulla sacra liturgia si fondava anche sulla persuasione che il popolo di Dio avrebbe preso coscienza della sua dignit\u00e0 battesimale, prendendo di conseguenza la parola. Un fatto, questo, che non si sarebbe ancora realizzato, oltre a mancare la rappresentativit\u00e0 femminile. Tutto quello che al momento vediamo persevera invece in un modello fondato sulla disuguaglianza, ovvero su un\u2019impostazione preconciliare.<\/p>\n\n\n\n

E con le parole dell\u2019ecclesiologo Dianich anche io mi congedo da questo stimolante dibattito, a mia volta persuasa che l\u2019ultima parola \u00e8 lungi dall\u2019esser pronunciata e che\u2026 dai frutti li riconosceremo<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Come l’anno scorso il blog si ferma per la pausa natalizia dal 31 dicembre all’Epifania. Riprenderemo regolarmente le pubblicazioni mercoled\u00ec 7 gennaio. A voi lettori i nostri migliori auguri! 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