{"id":3659,"date":"2026-01-16T09:00:00","date_gmt":"2026-01-16T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3659"},"modified":"2026-01-29T22:26:37","modified_gmt":"2026-01-29T21:26:37","slug":"mezzo-mondo-era-confluito-dal-battista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/mezzo-mondo-era-confluito-dal-battista\/","title":{"rendered":"Mezzo mondo era confluito dal Battista"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 2\u00aa domenica ordinaria: Giovanni 1,29-34 (35-44)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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In questo anno A del tempo liturgico ordinario leggeremo il vangelo di Matteo; ma, prima di tale lettura continua, il lezionario ha premesso il passo di Gv 1,29-34, come intermediario fra il vangelo di domenica scorsa (Matteo 3,13-17) e quello di domenica prossima sulla chiamata dei discepoli (Mt 4,12-23), che ritengo saggio per due motivi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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1) Chi \u00e8 il battezzatore?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si aggancia al vangelo scorso in cui \u00e8 Giovanni che battezza Ges\u00f9, anche se il Battista esprime (in Mt 3,14s, unico evangelista a farlo) le sue perplessit\u00e0: \u00abIo ho bisogno di essere battezzato da te…\u00bb, cercando di impedirlo.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 commentato due volte la festa del battesimo [Vangelo del battesimo di Ges\u00f9<\/a>, Marco 1,7-11, e (nella versione lucana) Chi ha battezzato Ges\u00f9?<\/a>]. Riprendiamo solo la questione scottante con alcuni dettagli allora omessi, ossia il problema che in Luca 3,21ss clamorosamente non \u00e8 il Battista che battezza Ges\u00f9<\/em> [come negli altri due sinottici e nell’iconografia tradizionale], poich\u00e9 nel v. immediatamente precedente (Lc 3,20) Giovanni \u00e8 gi\u00e0 in prigione. Ges\u00f9 riceve il battesimo per ultimo, dopo che tutto il popolo \u00e8 stato battezzato, ma non si dice chi sia il battezzatore: presumibilmente i discepoli del Battista.<\/p>\n\n\n\n

Invece nel IV vangelo esso \u00e8 incredibilmente assente: l’autore, che conosce sicuramente il vangelo di Matteo diffuso nella stessa zona in Siria (e forse anche quello di Luca), si mostra guardingo, incerto. Non narra il battesimo, anche se il Battista (solo) ricorda di aver \u00abcontemplato lo Spirito discendere come una colomba dal cielo e rimanere su di lui\u00bb (nell’odierno Gv 1,32: un’allusione al battesimo), ma senza dire di essere stato lui il battezzatore di colui che egli ha definito \u00abl’agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo\u00bb (1,29). Ma l’immolazione salvifica \u00e8 un’idea arcaica da superare.<\/p>\n\n\n\n

Il mistero di Andrea.<\/strong> Se ha ragione Luca con l’imprigionamento precoce di Giovanni, mi piace pensare (lasciatemi l’istinto) che sia stato Andrea, allora ancora discepolo del Battista (Gv 1,35.40), a battezzare Ges\u00f9. Andrea \u00e8 stato chiamato \u201cProtocleto\u201d proprio perch\u00e9 nel quarto vangelo \u00e8 non solo il primo dei chiamati<\/em>, ma colui che coinvolge gli altri, Pietro, Filippo ecc. (Gv 1,40-45). D’altronde cosa cambia se \u00e8 stato Giovanni o Andrea?<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia un certo mistero circonda Andrea, incredibilmente omesso<\/em> nella chiamata dei primi discepoli da Luca […il guastafeste, come nell’aver escluso Giovanni dal battesimo di Ges\u00f9 contro tutta la tradizione, sino al punto di non narrarne il martirio, e men che meno il ballo di Salom\u00e8]. Anche Benedetto XVI ha rilevato il nome tipicamente greco, del tutto a-giudaico di Andrea, come il suo amico e compaesano Filippo: non \u00e8 un caso che entrambi facciano da… interpreti a Ges\u00f9 nel suo incontro con un gruppo di greci (Gv 12,20-22).<\/p>\n\n\n\n

Entrambi erano di Betsaida (Gv 1,44), ai confini storici (se non al di l\u00e0) della terra d’Israele; perci\u00f2 un territorio nel suo complesso greco-romano: \u00abal di l\u00e0 del Giordano, Galilea dei pagani\u00bb (Mt 4,15). Quindi \u00e8 assai plausibile che Andrea fosse uno dei battezzatori principali in quanto bilingue: si rivolgeva in aramaico agli ebrei palestinesi, in greco ai Giudei della diaspora, e a tutti quelli provenienti numerosi dai paesi vicini nella koin\u00ea dialektos<\/em>, ossia la lingua comune standardizzata dell’epoca ellenistica (cfr. l’appendice finale).<\/p>\n\n\n\n

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2) I discepoli\/e conosciuti nella cerchia del Battista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il testo di oggi si aggancia anche col vangelo di domenica prossima sulla chiamata dei primi 4 discepoli, che \u00e8 uno schema letterario agiografico ed enfatico, poich\u00e9 in modo irrealistico lasciano tutto istantaneamente per seguire Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Il vangelo odierno [prolungandolo almeno sino al v. 44] ci dice invece come sono andate storicamente<\/em> le cose: che ci facevano Andrea e Pietro nella cerchia del Battista prima che Ges\u00f9 li chiamasse? Di Andrea si dice esplicitamente che era discepolo del Battista, ma anche Pietro (e pure Ges\u00f9) era tra i suoi simpatizzanti.<\/p>\n\n\n\n

Mezzo mondo era confluito da Giovanni: \u00abAccorrevano a lui da Gerusalemme<\/em>, da tutta la Giudea e dalla zona adiacente il Giordano\u00bb: non solo gente comune ma pezzi da 90 come \u00abmolti farisei e sadducei\u00bb (Mt 3,5-7); \u00abi Giudei gli inviarono da Gerusalemme<\/em> sacerdoti e leviti a interrogarlo\u00bb (Gv 1,19).<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 ha conosciuto i suoi futuri discepoli (galilei e gerosolimitani, uomini e donne) nella cerchia del Battista; tanto da intrattenersi e discutere con loro sino alle quattro del pomeriggio [Gv 1,39; un particolare superfluo nell’economia teologica del vangelo, ma proprio per questo sicuramente storico, proveniente da una fonte precisa e dettagliata].<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 li ha ben vagliati prima di chiamarli, compresi quelli gerosolimitani. Se Ges\u00f9 \u00e8 salito a Gerusalemme solo una volta alla fine (come sembra nei sinottici) ci\u00f2 non risulta molto compatibile coi discepoli nella citt\u00e0 santa; ma se seguiamo il pi\u00f9 attendibile quarto vangelo, egli vi \u00e8 salito almeno cinque volte, per cui ha avuto e frequentato amici pure in Giudea. Lo conferma anche Gv 7,2-5: i suoi fratelli, che non credevano in lui, lo vogliono spedire a Gerusalemme perch\u00e9 \u00abanche i tuoi discepoli [sottinteso quelli di l\u00e0] vedano le tue opere\u00bb (quelli galilaici le stanno gi\u00e0 vedendo); e per di pi\u00f9 manifestandosi al mondo nella grande citt\u00e0 santa e non in quel… buco fuori mano della Galilea.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 aveva amici e amiche senza gerarchie.<\/strong> In pratica faceva la spola fra la Galilea e Gerusalemme (Giudea), passando ovviamente attraverso la Samaria dove si reca a far visita a Marta e Maria nella loro casa \u201csamaritana\u201d (Lc 10,38-42). Se egli voleva molto bene a Marta, Maria e Lazzaro (Gv 11,5), non pu\u00f2 essere andato a Gerusalemme (con l’annessa Betania) una volta sola. Ges\u00f9 aveva amici e amiche, sia in Galilea (i classici 12, Natanaele, Maddalena, Giovanna, Susanna, Salome…) sia gerosolimitani (il discepolo prediletto, Nicodemo, Giuseppe d’Arimatea, Lazzaro, Maria di Cleofa, le sorelle di Betania ecc.)<\/p>\n\n\n\n

La vulgata tradizionale ci ha fatto credere che all’ultima cena abbiano partecipato unicamente i (presunti) 12: da qui i preti solo maschi. Invece sono importanti le suddette amicizie  femminili<\/em>; parecchie delle sue discepole erano sicuramente presenti nel cenacolo, per cui le donne devono poter presiedere l’eucarestia, comprese le (future) diaconesse soprattutto nei territori di missione.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice storico-geografica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La koin\u00ea dialektos <\/em>\u00e8 la lingua comune emersa e diffusasi durante le conquiste di Alessandro Magno, diventata il greco ellenistico, la semplificata lingua franca del Mediterraneo e del Medio-Oriente; la seconda lingua che unific\u00f2 l’impero romano, l’inglese di allora. Andrea e Filippo sono probabilmente gli unici fra gli apostoli a parlarla: il che ha comportato gravi (se non insormontabili) problemi agli altri apostoli nell’annuncio del vangelo al di fuori della Palestina (nonostante la retorica al riguardo).<\/p>\n\n\n\n

Rivedendo la scena del film Quo vadis<\/em> in cui Pietro, essendo appena arrivato a Roma e parlando per la prima volta di notte nelle catacombe (in aramaico?), viene presentato<\/em> ai cristiani da Paolo, mi son detto: Paolo, che ha contribuito notevolmente alla diffusione del cristianesimo in quanto intellettuale poliglotta… l’avr\u00e0 necessariamente tradotto. Com’\u00e8 possibile che Pietro sia stato il \u201cvescovo\u201d di Roma se non parlava n\u00e9 il greco n\u00e9 il latino? [sempre che vi risiedesse stabilmente, perch\u00e9 Paolo alla fine della lettera ai romani saluta ben una trentina di persone ma non Pietro, n\u00e9 lo nomina mai e men che meno nel solenne esordio di indirizzo e saluto (Rom 1,1-7)].<\/p>\n\n\n\n

Invece il colto Paolo padroneggiava pi\u00f9 lingue: aramaico, ebraico (per il corso di studi e di formazione rabbinica; Atti 21,40), greco e quasi sicuramente pure il latino poich\u00e9, in quanto cittadino romano, era previsto un processo di integrazione anche linguistica (come da noi oggi per la carta di soggiorno). \u00c8 quindi pi\u00f9 verosimile che semmai il \u201cpastore\u201d di Roma, pur tra vicissitudini giudiziarie, sia stato il quadrilingue teologo Saulo di Tarso.<\/p>\n\n\n\n

Betsaida era situata agli estremi confini della Galilea Nord-orientale, sulla sponda est del Giordano nella pianura alluvionale creata dall’immissione del fiume nel lago di Tiberiade; nei pressi della Betania (o Betaraba, Betabara in Gv 1,28) appunto al di l\u00e0 del Giordano (luogo della predicazione del Battista), in una zona quasi fuori dall’israelitica \u201cTerra promessa\u201d, nel circondario greco-romano dell’Iturea (le attuali alture del Golan) governata dal tetrarca Filippo, che elev\u00f2 Betsaida a polis<\/em> col nome di Giulia in onore della figlia di Augusto (Giuseppe Flavio, Antichit\u00e0 giudaiche<\/em> 18,28). Betsaida \u00e8 stata frequentata da Ges\u00f9 che la biasim\u00f2\/condann\u00f2 (\u00abGuai a te Betsaida\u00bb in Mt 11,21); nella zona del lago antistante \u00e8 situata la camminata sulle acque, e nei suoi prati del retroterra la moltiplicazione dei pani.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vangelo della 2\u00aa domenica ordinaria: Giovanni 1,29-34 (35-44) In questo anno A del tempo liturgico ordinario leggeremo il vangelo di Matteo; ma, prima di tale lettura continua, il lezionario ha premesso il passo di Gv 1,29-34, come intermediario fra il vangelo di domenica scorsa (Matteo 3,13-17) e quello di domenica prossima sulla chiamata dei discepoli […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":3662,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[],"class_list":["post-3659","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news"],"yoast_head":"\nMezzo mondo era confluito dal Battista - Il Foglio<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/mezzo-mondo-era-confluito-dal-battista\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Mezzo mondo era confluito dal Battista - 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