{"id":3670,"date":"2026-01-23T09:00:00","date_gmt":"2026-01-23T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3670"},"modified":"2026-01-24T17:24:44","modified_gmt":"2026-01-24T16:24:44","slug":"andrea-era-fratello-di-pietro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/andrea-era-fratello-di-pietro\/","title":{"rendered":"Andrea era fratello di Pietro?"},"content":{"rendered":"\n

La chiamata confusa dei discepoli: Mt 4,12-25 (3\u00aa dom. ord.)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Nella seconda parte del vangelo odierno \u00e8 raccontata la chiamata dei primi 4 discepoli, che \u00e8 uno schema agiografico ed enfatico, poich\u00e9 lasciano tutto istantaneamente per seguire Ges\u00f9 (i figli del tuono addirittura il loro padre di brutto).<\/p>\n\n\n\n

Siamo nell’ambito di un genere letterario tipico: anche Budda chiama i suoi discepoli lungo un corso d’acqua, ed essi lo seguono immediatamente. Ma Ges\u00f9 non ha scelto a caso 4 pescatori che lo hanno seguito subito mollando tutto, bens\u00ec, come abbiamo detto domenica scorsa, li ha conosciuti nella cerchia del Battista (Gv 1,37ss).<\/p>\n\n\n\n

Una cronaca disordinata.<\/strong> Il problema non \u00e8 questo, bens\u00ec che in Luca [cfr. \u00abLa chiamata di tre discepoli…<\/a>\u00bb in 5,1-11] i chiamati siano solo tre: Andrea non c’\u00e8. Ad es. nelle nostre Bibbie il sottotitolo al c. 5 di Luca spesso suona: \u00abLa chiamata dei primi quattro discepoli\u00bb (per corrispondenza inerziale con gli altri vangeli), ma in Luca 5 i chiamati sono solo tre senza Andrea (nome greco, a-giudaico).<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 parecchia confusione: in Gv 1,40-50 i primi 4 chiamati sono s\u00ec Andrea e Pietro, ma seguiti da Filippo e Natanaele; clamorosamente non ci sono i figli di Zebedeo, che incredibilmente il quarto vangelo non nomina mai! I due nomi \u00abGiacomo\u00bb e \u00abGiovanni\u00bb clamorosamente non ricorrono mai in esso.<\/p>\n\n\n\n

Un\u2019altra importante diversit\u00e0 \u00e8 che solo in Luca<\/em> il contesto sia quello di una pesca grandiosa (diciamo pure semi-miracolosa): \u00e8 l’unica, poich\u00e9 in tutti gli altri vangeli non v’\u00e8 alcuna pesca miracolosa, n\u00e9 per la chiamata n\u00e9 altrove [solo quella post-pasquale di Gv 21, il capitolo aggiunto: cfr l’appendice finale].<\/p>\n\n\n\n

O forse meglio Luca, in cui non c’\u00e8 l’imbarazzante camminata sulle acque, l’ha probabilmente trasformata in una pi\u00f9 digeribile pesca semi-miracolosa, piazzandola nella chiamata per rendere pi\u00f9 plausibile lo stupore dei discepoli e la loro sequela immediata lasciando tutto.<\/p>\n\n\n\n

Betsaida nella Galilea dei pagani.<\/strong> In Gv 1,44 leggiamo: \u00abFilippo era di Betsaida, la citt\u00e0 di Andrea e Pietro\u00bb. Ma nei sinottici Pietro \u00e8 invece di Cafarnao, il centro \u201clogistico\u201d della missione di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Nel vangelo odierno (Mt 4,13) si nomina Cafarnao, nel territorio di Zabulon e Neftali (trib\u00f9 d’Israele), con citazione della profezia di Isaia (prima lettura: Is 8,23b\u20139,3): \u00abTerra di Z\u00e0bulon e terra di N\u00e8ftali, sulla via del mare, al di l\u00e0 del Giordano, Galilea dei pagani<\/em>\u00bb [e non delle genti<\/em> come nelle traduzioni consuete di Is 8,23b; ripreso dal vangelo odierno in Mt 4,15: sia nei LXX che in Matteo c’\u00e8 ethn\u00f4n<\/em>, appunto \u00abpagani\u00bb].<\/p>\n\n\n\n

Per la verit\u00e0 \u00e8 Betsaida (per i palestinesi) al di l\u00e0 del Giordano, non Cafarnao che semmai \u00e8 al di qua<\/em> del Giordano [per la visuale dalla Siria e i territori ampiamente visitati da Ges\u00f9, cfr. l’appendice storico-geografica].<\/p>\n\n\n\n

L’importante \u00e8 che Betsaida e dintorni [terra di Zabulon e Neftali, sulla sponda nord-orientale del lago di Tiberiade, ai confini con la Decapoli (Mt 4,25), una confederazione di 10 citt\u00e0 istituita da Pompeo nel 64 a. C., quindi un territorio greco-romano] siano ai confini, anzi quasi fuori dalla Terra d’Israele, in una zona semi-pagana, mezza straniera.<\/p>\n\n\n\n

Ora Andrea (nome greco come Filippo) era di quelle parti; non \u00e8 un caso che entrambi facciano da… interpreti a Ges\u00f9 nel suo incontro con un gruppo di greci (Gv 12,20-22).<\/p>\n\n\n\n

Andrea quindi sembra mezzo greco-pagano; ma \u00e8 quasi impensabile che il galileo palestinese Giovanni, il padre di Simon-Pietro secondo Gv 21,15-17, abbia dato a un suo figlio un nome greco [dubito quindi che Andrea sia suo figlio e fratello di Pietro], perch\u00e9 il nome allora era importante, e non come da noi oggi \u201caccidentale\u201d, italiano o straniero che sia [era tipico solo delle grandi famiglie altolocate, regali (non quelle di pescatori) dare ai propri figli maschi nomi greci, come la famiglia di Erode il grande (vedi l’appendice)].<\/p>\n\n\n\n

Due apostoli \u201cstranieri\u201d integrati.<\/strong> Per quanto concerne la guarigione della suocera di Pietro, mentre Marco 1,29 dice che Ges\u00f9 entr\u00f2 \u00abnella casa di Simone e Andrea\u00bb, il nostro Matteo 8,14 invece scrive \u00abnella casa del [solo] Pietro\u00bb e cos\u00ec pure Luca 4,38 \u00abnella casa del [solo] Simone\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda gli elenchi standard dei (presunti 12; lo vedremo per Matteo 10,1ss nella 11\u00aa domenica ord.), mentre in Mt 10 e Luca 6,13ss abbiamo la successione classica: Pietro, Andrea, Giacomo, Giovanni…, in Marco 3,16ss e soprattutto in Atti 1,13 leggiamo: Pietro, Giacomo, Giovanni, Andrea; quest’ultimo solo al quarto posto (dopo Giovanni e Giacomo) staccato e slegato da Pietro, senza alcun legame familiare esplicito fra i due (mentre in Mc 3 si precisa la fratellanza dei figli del tuono).<\/p>\n\n\n\n

Conclusione: Andrea era di Betsaida e Pietro di Cafarnao: quindi quasi sicuramente non erano fratelli. Ma allora perch\u00e9 renderli tali?<\/p>\n\n\n\n

L’hanno fatto probabilmente per giudaizzare <\/em>del tutto Andrea, in quanto era disdicevole che un mezzo pagano-straniero facesse parte dei presunti 12 in riferimento alle 12 trib\u00f9 genuinamente israelitiche<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Era opportuno un Andrea ebreo purosangue (come Pietro), a maggior ragione se egli \u00e8 stato il battezzatore di Ges\u00f9 (cfr. il vangelo di domenica scorsa); infatti ai loro occhi era sconveniente che un (futuro) apostolo, e comunque un discepolo semistraniero rischiasse di apparire in quel momento superiore al Cristo, mentre invece era quasi normale per il precursore Giovanni (se \u00e8 stato lui a battezzare Ges\u00f9), in quanto battezzatore per definizione e antonomasia tanto da diventare il suo soprannome \u00abBattista\u00bb (era in fondo il suo mestiere..).<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 una novit\u00e0: anche all’inizio in Gv 11,1 Lazzaro \u00e8 solo un abitante dello stesso paese di Marta e Maria, vicino di casa, amico di famiglia ma non il fratello; come pure l’imparentamento fantasioso delle due madri (Maria ed Elisabetta).<\/p>\n\n\n\n

Allora perch\u00e9 non farlo anche per Filippo? Non ce n’era bisogno, poich\u00e9 Filippo (diversamente da Andrea) era comunque un nome usuale in Palestina, come il tetrarca dell’Iturea Filippo (I) [Lc 3,1; il fratello di Erode Antipa, ma anche di un altro fratello, sempre figlio di Erode il grande, che si chiamava anch’egli Erode Filippo (II), tanto per complicarci la vita].<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Appendice storico-geografica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rimanendo nell’ambito della famiglia di Erode il grande (anch’esso un nome greco), egli diede ai suoi figli nomi greci: Archelao, Erode Antipa, Filippo (I) ed Erode Filippo (II): fu quest’ultimo il (primo) marito di Erodiade, e non Filippo (I; come scrivono gli evangelisti, ma in questo guazzabuglio di nomi \u00e8 facile confondersi).<\/p>\n\n\n\n

Da tale matrimonio nacque Salom\u00e8 che and\u00f2 sposa a Filippo (I); essendo morto relativamente presto, Erodiade e la figlia Salom\u00e8 si \u201caccasarono\u201d presso Erode Antipa ma solo nel 36 dopo Cristo; quindi ben dopo la morte del Battista, che non poteva perci\u00f2 accusare il tetrarca della Galilea di un adulterio non ancora avvenuto (\u00e8 stato tutto retrodatato)!<\/p>\n\n\n\n

In Gv 21, il capitolo unanimemente ritenuto aggiunto, abbiamo invece una post-datazione (altrettanto fastidiosa): \u00e8 la memoria di una pesca storica sovrabbondante post-datata a dopo la Pasqua in un’apparizione. L’autore rimedia anche all’assenza nel vangelo dei figli del tuono in 21,2; tuttavia, mentre di Tommaso detto Didimo dice appunto nome e soprannome, e di Natanaele pure la provenienza da Cana, li liquida \u201cinfastidito\u201d con \u00abquelli di Zebedeo\u00bb, senza dire \u00abfigli\u00bb e senza chiamarli col loro nome.<\/p>\n\n\n\n

Il vangelo di Matteo vede la Palestina dalla Siria in cui \u00e8 stato scritto (4,24: \u00abla sua fama si diffuse per tutta la Siria\u00bb), per cui Cafarnao \u00e8 ai loro occhi al di l\u00e0 del Giordano. Sarebbe come dire che Torino \u00e8 al di l\u00e0 (e non al di qua) delle Alpi: significa che si sta scrivendo dalla Francia o dalla Svizzera.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di un territorio abbastanza vasto visitato da Ges\u00f9: Betsaida, Decapoli, Tiro e Sidone (attuale Libano), sino al massiccio dell’Hermon, la vetta pi\u00f9 alta della regione, che coi suoi 2800 metri conserva la neve per buona parte dell’anno (il pi\u00f9 probabile monte della trasfigurazione innevata, che non \u00e8 il Tabor di soli 800 metri). Le sue pendici meridionali toccano le attuali alture del Golan, l’antica Iturea governata da Filippo (I), che vi fece costruire la citt\u00e0 di Cesarea di Filippo, in onore di Tiberio e… di se stesso (da non confondersi con Cesarea Marittima, sede abituale del procuratore romano Pilato).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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