{"id":3702,"date":"2026-02-06T09:00:00","date_gmt":"2026-02-06T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3702"},"modified":"2026-03-01T18:34:20","modified_gmt":"2026-03-01T17:34:20","slug":"sale-della-terra-e-luce-del-cosmo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/sale-della-terra-e-luce-del-cosmo\/","title":{"rendered":"Sale della terra e luce del cosmo"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 5<\/strong>\u00aa dom. ordinaria: Matteo 5,13-16 (38-48)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Nel brevissimo vangelo odierno ci sono le due immagini chiare di essere il sale della terra (che da sapore alla vita) e la luce del mondo: \u00abCos\u00ec risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perch\u00e9 vedano le vostre opere buone\u00bb [Mt 5,16; per la precisione \u201cbelle\u201d (kala<\/em>), come il bel (kalos<\/em>, anzich\u00e9 \u201cbuon\u201d) pastore in Gv 10].<\/p>\n\n\n\n

Storicamentele opere dei cristiani non sono apparse sempre eccellenti, anzi a volte pessime (gli inquisitori), ma \u00e8 altrettanto vero che esse sovente siano state ignorate, incomprese, e pure combattute, come nel caso di Ges\u00f9 e del Battista [Mt 11,18s che qui citiamo poich\u00e9 verr\u00e0 saltato<\/em> all’inizio dell’estate nella lettura continua del vangelo]: \u00ab\u00c8 venuto Giovanni che non mangia e non beve, e dicono \u201c\u00c8 indemoniato\u201d. \u00c8 venuto il figlio dell’uomo che mangia e beve, e dicono: \u201cEcco un mangione e un beone, un amico di pubblicani e peccatori\u201d. Ma la sapienza \u00e8 stata riconosciuta giusta per le opere che essa compie\u00bb (in Mt 11,19 o \u201cdai suoi figli\u201d in Luca 7,35; cfr l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

Ora domenica prossimacommenteremo Mt 5,17-37 (la seconda parte del discorso della montagna), ma il resto del discorso (5,38-48), dato l’inizio della quaresima, verr\u00e0 saltato<\/em> pure in giugno nella lettura continua perch\u00e9 prevarranno le letture della Trinit\u00e0 e del Corpus Domini<\/em> (un pessimo calendario). Dato quindi l’esiguo vangelo odierno, trattiamo allora oggi la terza<\/em> e ultima parte del grande discorso sull’amore (38-48), che inizia con la celebre triade: guancia, mantello, miglio.<\/p>\n\n\n\n

Miglio.<\/strong> Iniziamo da quest’ultimo pi\u00f9 chiaro (presente solo in Mt 5,41, e non in Luca): \u00abSe uno ti costringer\u00e0 a fare un miglio, tu va’ con lui per due\u00bb. L’autorit\u00e0 di occupazione romana,non conoscendo bene la geografia<\/em> del paese, poteva obbligare uno del posto ad accompagnare i suoi funzionari o militari facendo loro strada per un miglio (romano, mille passi, 1,5 km), ma non di pi\u00f9 (una tutela legislativa del pi\u00f9 debole). Cfr. i soldati che \u201crequisiscono\u201d Simone di Cirene (il Cireneo) per portare la croce di Ges\u00f9. Ora Ges\u00f9 dice di fare da guida per due miglia; il senso \u00e8 chiaro: vai oltre la legge, oltre il diritto romano e le concezioni strettamente giuridiche, raddoppia, sii generoso, d\u00e0 a chi ti domanda, non rifiutare l’aiuto a un bisognoso, come nel v. 42 successivo, e nella prima lettura di Isaia 58,7-10 sino ad introdurre in casa i senza tetto<\/em> (senza trascurare i parenti)! Ossia la dismisura del dono: tanto che in alcuni manoscritti, come la Vulgata, viene triplicato (\u00abtu fanne altri due\u00bb, cio\u00e8 tre in totale), e nel codice D, Ireneo e in parecchie versioni latine \u00abtu va’ con lui per altri ancora\u00bb (alla n<\/em>). \u00c8 ora di triplicare la generosit\u00e0 solidale, soprattutto oggi in tempi di guerre e migrazioni.<\/p>\n\n\n\n

Guancia. <\/strong>\u00abSe uno ti schiaffeggia la guancia destra tua<\/em>, tu porgigli anche l’altra (5,39); \u00e8 il passo universalmente conosciuto dello schiaffone, anche se il suo significato non \u00e8 del tutto chiaro, dato il genere paradossale. Se avesse solo<\/em> voluto dire di non opporsi aggressivamente al malvagio, di non rispondere alla violenza con la violenza (cosa che rimane pur valida in generale), avrebbe detto semplicemente \u201dguancia\u201d. Invece dice \u201cguancia destra\u201d: perch\u00e9 distinguere fra destra e sinistra? Infatti in Luca non c’\u00e8 il termine \u201cdestra\u201d poich\u00e9 per lui privo di senso, non conoscendo il diritto palestinese: una guancia vale l’altra… Ora, a meno che uno non sia mancino, per colpire su tale guancia l’aggressore deve operare con un man-rovescio della mano destra (come ha osservato J. Dupont); ricercando nei testi giuridici dell’epoca \u00e8 emerso che il man-rovescio era considerata un’offesa doppia dello schiaffo normale (sulla guancia sinistra del percosso), doppiamente ingiurioso a causa del disprezzo che manifestava. Si percuoteva cos\u00ec uno di rango inferiore; era un\u2019umiliazione destinata ai presunti inferiori: schiavi, servi, stranieri, meteci… donne. Ges\u00f9 parlava a povera gente, che conosceva questa umiliazione. Era come dirgli: \u00abProva ancora. Io non ti riconosco il potere di umiliarmi. Sono pari a te. Tu non riesci ad offendere la mia dignit\u00e0\u00bb. Dal punto di vista penale, se per il primo (man-rovescio) bisognava riparare pagando un indennizzo di 200 denari, per il secondo (schiaffo \u201cnormale\u201d) solo di 100.<\/p>\n\n\n\n

Fin qui Dupont, che sottolinea l’andare oltre il diritto in generale, il superamento della legge del taglione, e la dedizione incondizionata verso tutti, in particolare i nemici (ripetuto due volte in Luca 6,27.35). Tuttavia c’\u00e8 forse qualcosa di ancor pi\u00f9 preciso; infatti il superamento della legge giudaica o romana vale per il mantello [cfr. pi\u00f9 sotto] e il miglio, ma non per la guancia, in cui semmai si invita al dimezzamento nello spirito del diritto penale palestinese. Ges\u00f9 invita a rispondere con l’altra guancia calando, ricadendo paradossalmente nella seconda opzione meno grave e ingiuriosa. Ges\u00f9 non propone un atteggiamento incondizionatamente passivo\/inattivo; egli sprona a \u201creagire\u201d anche se in una forma inconsueta che chiaramente spiazza il violento: si presume che egli si blocchi senza continuare.<\/p>\n\n\n\n

Attualizzando in modo creativo e personale questo passo tutt’altro che chiaro, sottolineo che la forza offensiva (vuoi manuale, vuoi armata) deve essere dimezzata (possibilmente pi\u00f9 volte); le armi (la forma pi\u00f9 distruttiva di \u201cpercussione\u201d) non devono essere aumentate, elevate al quadrato o al cubo come di solito avviene, bens\u00ec rimosse secondo l’inverso<\/em> del quadrato (come nella gravitazione newtoniana); disinnescate totalmente quelle offensive [a maggior ragione oggi con un nuovo trattato<\/em> poich\u00e9 il vecchio di non-proliferazione \u00e8 scaduto ieri (5 febbraio)] e ridotte al minimo quelle difensive, ad es. col nuovo sistema di intercettazione dei missili e droni tramite il laser (che non \u00e8 una bomba balistica) per proteggere con efficacia i civili.<\/p>\n\n\n\n

Mantello. \u00ab<\/strong>E a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, lasciagli anche il mantello (5,40), che \u00e8 ancor pi\u00f9 oscuro della guancia. Infatti Luca non ha capito neppure questo, sintetizzando tutto velocemente in un solo versetto (Lc 6,29) e invertendo il mantello con la tunica (credendo in tal modo di essere razionalmente pi\u00f9 logico; infatti in condizioni normali ci si toglie prima il mantello, pi\u00f9 esterno, e poi la tunica): ma dimostrando cos\u00ec di non conoscere, oltre alla geografia della Palestina, neppure il diritto giudaico: secondo questo infatti, se uno allora era fortemente indebitato (come lascia presumere il \u201cchiamare in giudizio\u201d), il tribunale poteva sentenziare la restituzione \u201cpignorando\u201d persino i vestiti, ma non il mantello che era l’ultima difesa del povero contro le intemperie (un’altra tutela giuridica). Il problema \u00e8 che Ges\u00f9 dice di lasciare al creditore anche il mantello (in un paradosso brutale a mio parere infelice), ossia l’ultimo bene di chi \u00e8 rimasto in braghe di tela… Con la tunica-mantello a quale sottrazione si allude? Sappiamo bene che un’autentica ricerca del Regno implica l’accettazione lucida del rischio, non solo di essere privato dei mezzi di sussistenza, ma anche di perdere la vita (come Ges\u00f9 che durante la passione \u00e8 stato lui stesso schiaffeggiato dai soldati che lo hanno spogliato delle sue vesti per poi giocarsi la tunica). Sottrazione<\/em> di sicurezza, dei beni fondamentali? E se s\u00ec, come si chiedeva l’amico e compianto Dario Oitana redattore del foglio<\/em>, solo in quanto ci\u00f2 \u00e8 causato dagli altri (nemici\/avversari)? Oppure, prescindendo dagli attacchi esterni, c’\u00e8 una componente anche personale attiva: sottrarsi a Mammona per dare ai poveri?<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica sulla perfezione<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si tratta di fare il bene nella dedizione incondizionata, per essere figli e imitatori del Padre celeste, perfetti come lui [5,48: teleioi<\/em> (dalla radice telos<\/em>, scopo) non indica una perfezione statica come il Dio metafisico infinito, satollo, immutabile e impassibile, ma il raggiungimento dinamico di un fine nel suo massimo potenziale]; \u00abegli fa sorgere il suo Sole sui cattivi e suoi buoni, e fa piovere sui giusti e gli ingiusti\u00bb (Mt 5,45 in forma debole e indifferenziata), mentre Luca (6,35) \u00e8 molto pi\u00f9 intenso: \u00abbenevolo verso gli ingrati e i malvagi<\/em>\u00bb. Un conto \u00e8 trattare tutti allo stesso modo, un altro la rivoluzione impensabile del Dio della grazia verso i \u201ccattivi\u201d [pon\u00earous,<\/em> \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2, pi\u00f9 forte di kakos<\/em>, cattivo in senso generico], ossia di colui che originariamente<\/em> ama, non il Padre celeste dalle mille pretese.<\/p>\n\n\n\n

In greco \u00e8 minima la differenza tra i due genitivi plurali: tekn\u00f4n<\/em>, \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03c9\u03bd<\/em> (col kappa), cio\u00e8 figli, e techn\u00f4n<\/em>, (con la \u03c7) \u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03c9\u03bd<\/em>, vale a dire abilit\u00e0, mestieri, lavori, opere<\/em>, da cui il nostro termine \u201ctecnica\u201d con tutti i suoi derivati. Per questo in Mt 11,19 \u00e8 stato scritto in alcuni manoscritti autorevoli (come il Sinaitico e Vaticano) il sinonimo di \u201copere\u201d erg\u00f4n<\/em>, \u03b5\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd<\/em> per evitare l’ambiguit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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