{"id":3710,"date":"2026-02-13T09:00:00","date_gmt":"2026-02-13T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3710"},"modified":"2026-02-13T02:23:08","modified_gmt":"2026-02-13T01:23:08","slug":"meglio-cavarsi-un-occhio-che-desiderare-una-donna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/meglio-cavarsi-un-occhio-che-desiderare-una-donna\/","title":{"rendered":"Meglio cavarsi un occhio… che desiderare una donna"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 6\u00aa domenica ordinaria: Matteo 5,17-37<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Con questo articolo sospendiamo temporaneamente i commenti alla lettura continua del vangelo di Matteo, che riprenderemo nelle domeniche del tempo ordinario in giugno dopo la festa del <\/em>Corpus Domini.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Il vangelo odierno \u00e8 imbarazzante, gi\u00e0 nell’incipit<\/em> (5,17-19): \u00abNon sono venuto ad abolire la legge e i profeti, ma a completare\u00bb. \u00c8 corretto che Ges\u00f9 abbia portato a pieno compimento certe tradizioni profetiche e sapienziali (come la 1\u00aa lettura del Siracide), ma che egli non abbia abrogato nemmeno uno iota della Legge \u00e8 francamente quasi… comico. Ha invece sferrato un notevole attacco frontale contro quella Legge che era un vero e proprio sistema socio-religioso idolatrico[come abbiamo dettagliatamente gi\u00e0 spiegato ne Il pio Fariseo non giustificato del 14 ottobre 2025].<\/p>\n\n\n\n

Qui si fraintende la Legge come perennemente valida. Invece Ges\u00f9 l’ha \u201csmontata\u201d depredandola di ben di pi\u00f9 dei suoi singoli apici. Gi\u00e0 con la semplice proibizione di giurare in contraddizione con Numeri 30,3 e altri passi dell\u2019AT [presente addirittura nella conclusione del brano odierno (5,33-37) in modo contraddittorio e per di pi\u00f9 molto esteso: ben 5 versetti contro il giuramento], o con la lunga discussione sul puro-impuro (Mc 7,1-23 e Mt 15,10-20) \u00e8 saltato ben pi\u00f9 di un trattino della legge.<\/p>\n\n\n\n

La legge salvata dai giudeo-cristiani.<\/strong> Certo \u00e8 stato un vulnus<\/em> tremendo per i giudeo-cristiani che hanno cercato di arretrare sulle loro posizioni pregresse (prima della conversione al cristianesimo).<\/p>\n\n\n\n

Siamo nell’ambito di una corrente che abbiamo chiamato Matteo II, una tradizione interna al vangelo che privilegia le terne [mentre il Matteo evangelista redattore finale privilegia il n. 7 come gi\u00e0 detto domenica scorsa] ed \u00e8 ossessionata dal giudizio, tanto da portare nei secoli alla surdeterminazione dei Novissimi<\/em> (morte, giudizio, inferno, paradiso) per salvarsi l’anima. Non \u00e8 un caso che Matteo sia stato il vangelo prevalente nella storia del cattolicesimo, con le minacciose parabole solo sue<\/em> della zizzania, servo spietato, 10 vergini, e del commensale \u201cbeccato\u201d senza l’abito nuziale.<\/p>\n\n\n\n

Nel Matteo II si conserva ad es. la classica triade \u201celemosine, preghiere-standard, digiuni\u201d. Certo il vero compimento della legge consiste nella giustizia, misericordia, fedelt\u00e0 (Mt 23,23; tipica terna del Matteo II), ma \u201csenza omettere quelle<\/em>\u201d[ossia la suddetta terna (elemosine, preghiere, digiuni)], pi\u00f9 il pagamento delle decime della menta, dell’aneto e del cumino: un’altra triade tipica del Matteo II.<\/p>\n\n\n\n

Risultava comunque indigeribile per il Matteo II che Ges\u00f9, oltre ad aver attaccato il Sabato, avesse abolito il dovere delle decime (23,23), per cui aggiunge \u00absenza omettere quelle\u00bb (cio\u00e8 le decime e il resto). Hanno optato solo per la loro purificazione (come quella del culto del tempio) e segretezza: non fare l’elemosina suonando la tromba, non pregare ostentatamente in pubblico, non digiunare sfigurandosi il volto ma profumandolo (Mt 6,1-6 e 6,16s).<\/p>\n\n\n\n

Il Matteo II non vuole salvare solo la legge, ma pure gli ebrei: \u00abSe amate solo quelli che vi amano… fanno cos\u00ec anche i peccatori\u00bb: i peccatori di Luca 6,32-34 (ripetuti tre volte) sono pi\u00f9 originari<\/em> di Matteo 5,46s, che invece prima dice \u00abpubblicani\u00bb e poi \u00abpagani\u00bb (equiparati fra loro): ossia i peccatori sono i pagani (stranieri, empi, non-pii), mentre invece solo gli ebrei sono giusti e devoti osservanti, a parte gli odiati strozzini esattori delle tasse.<\/p>\n\n\n\n

L’inferno senza fuoco? <\/strong>IlMatteo II, non contento, esaspera pure un paio di comandamenti. In 5,22 il \u201cNon uccidere\u201d si amplifica nel: \u00abChi, arrabbiandosi [senza motivo], avr\u00e0 detto al proprio fratello raka<\/em> (stupido, sciocco) sar\u00e0 sottoposto al Sinedrio [la mano giudeo-cristiana \u00e8 evidente], e chi gli avr\u00e0 detto pazzo sar\u00e0 sottoposto al fuoco della Geenna\u00bb [pi\u00f9 precisamente alla Geenna del fuoco<\/em>; \u00e8 chiaro che in origine c’era solo la Geenna, come in 5,29 e 30 (nel vangelo odierno viene menzionata ben 3 volte): il fuoco \u00e8 stato aggiunto dopo]. Sembra che si rischi… l’inferno per aver dato dell’imbecille a qualcuno; infatti la maggioranza dei manoscritti posteriori l’ha addolcito con l’adirarsi \u00absenza motivo\u00bb [eik\u00ea<\/em>].<\/p>\n\n\n\n

Il sesto comandamento diventa in 5,28: \u00abChi avr\u00e0 guardato una donna per desiderarla…\u00bb (solo qui nel NT). Anzitutto si dice \u00abdonna\u00bb e non \u00abmoglie\u00bb; se quindi un uomo libero desidera (la cosa pi\u00f9 naturale di questo mondo) una donna non sposata, dov’\u00e8 l’adulterio? Ancor pi\u00f9 importante la differenza fra la societ\u00e0 antica e la nostra, in cui c’\u00e8 la libera scelta del partner (in verit\u00e0 ancora non dappertutto) e il matrimonio d’amore; invece nella societ\u00e0 patriarcale di allora vigevano le nozze combinate\/obbligate, dove una giovane ragazza (se non addirittura una fanciulla) veniva data (o promessa) in sposa a un uomo spesso molto pi\u00f9 anziano di lei (a volte pure poligamo), derubandola della sua intima affettivit\u00e0. Se la giovane sposa si fosse innamorata di un suo coetaneo, cosa c’era di cos\u00ec malvagio? La malvagit\u00e0 sta semmai nel matrimonio forzato, che la defrauda della sua felicit\u00e0 amorosa.<\/p>\n\n\n\n

La \u201ctrappola\u201d dello scandalo.<\/strong> Esso non ha il nostro senso scandalistico \u201cgoloso\u201d (le malefatte \u201ceccitanti\u201d di un personaggio pubblico) ma indica un impedimento, ci\u00f2 che si oppone alla fede e\/o ostacola la moralit\u00e0, come una pietra d’inciampo<\/em> che simbolicamente fa cadere nel male-peccato. In Marco 9,43-49 sono occasioni di scandalo l’occhio, la mano e il piede, ripresi pari pari da Mt 18,8s; qui invece Matteo 5,29s ha giustamente omesso il piede, perch\u00e9 ben difficilmente pu\u00f2 essere motivo di scandalo [la ripetizione di un medesimo brano \u00e8 rarissima nei vangeli, il che testimonia l’ossessione per l’eventuale condanna nel giudizio]. Ha tuttavia aggiunto l’aggettivo \u00abdestro\u00bb per entrambi, alludendo probabilmente (prescindendo dai mancini) alla preferenza istintiva dell’uso della parte destra, soprattutto per la mano: ossia la maggior forza, azione, capacit\u00e0 di operare (che afferra, colpisce e soprattutto ruba, con un richiamo al 7\u00b0 comandamento); e pure l’occhio destro<\/em> era allora considerato la sede privilegiata del desiderio bramoso, dello sguardo agognante che porta all’atto lussurioso.<\/p>\n\n\n\n

Quindi il sacrificio di un membro (anche caro e di valore come cavarsi l’occhio e tagliarsi la mano) \u00e8 preferibile alla distruzione dell’intero corpo nella Geenna; si tratta di estirpare quelle propensioni che prima o poi sarebbero fatali per l’uomo, le lusinghe che sono come trappole<\/em> [l’etimo di scandalo \u00e8 la radice \u201cscattare\u201d, come la molla nelle tagliole per animali] che imprigionano facendo precipitare nella colpa-pena.<\/p>\n\n\n\n

Tale idea dello scandalo \u201ctranello<\/em>\u201d rimane sovente sullo sfondo quando si parla di seduzione al peccato (come in Apocalisse 2,14); tuttavia fuori dalla Bibbia non si riscontra tale uso traslato di \u201cscandalo-trappola\u201d, e neppure il verbo skandaliz\u00f4<\/em> (prima dell’era cristiana).<\/p>\n\n\n\n

Son tutti paradossi brutali da dimenticare. La catechesi della comunit\u00e0 primitiva (delle chiese provenienti dal paganesimo) era molto pi\u00f9 sfumata: le loro richieste avevano il carattere \u201cpi\u00f9 ragionevole\u201d ad es. degli insegnamenti di Mt 5,25 (accordo con l’avversario); 6,7s (preghiere prolisse); 6,25-34 (cibo, vestiti, uccelli, gigli): le immagini colorate dei gigli e degli uccelli (dal sapore gesuano) sono gioiose e rincuoranti (non terroristiche come i suddetti paradossi).<\/p>\n\n\n\n

Sovranismo nazionalista. <\/strong>Il vero, autentico scriba tira fuori cose nuove e vecchie (Mt 13,52); secondo il Matteo II \u00e8 un maestro che sa unire l’antica legge giudaica con gli insegnamenti del Vangelo. Egli propone una soluzione \u201cdiplomatica\u201d, per non dire contraddittoria; da una parte riconosce che l’amore \u00e8 l’essenza della legge, ma dall’altra \u00e8 scomparsa la magnanimit\u00e0 nei confronti del cristianesimo di origine pagana (guardato con sospetto): per il Matteo II nazionalista<\/em> la salvezza \u00e8 legata a Israele e la Torah (mosaica) conserva fondamentalmente la sua validit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

E per di pi\u00f9 \u00e8 sovranista: \u00abSono stato inviato (solo) alle pecore perdute della casa d’Israele\u00bb (Mt 15,24). Anche l’altra in 10,5-6 di \u00abnon andare fra i pagani e non entrare nelle citt\u00e0 dei samaritani\u00bb, trova per\u00f2 il suo contrappunto di contrasto in 21,43, alla fine dei vignaioli omicidi col rifiuto d’Israele e l’entrata dei pagani al suo posto: \u00abVi sar\u00e0 tolto il regno e sar\u00e0 dato a un popolo che lo far\u00e0 fruttificare\u00bb [che leggeremo nella lontana 27\u00aa domenica]. L’ultima parola del Matteo evangelista [che la pensa diversamente dal Matteo II pur avendolo inglobato forse obtorto collo<\/em>] \u00e8 antisovranista e antinazionalista: ossia la solenne accentuazione della missione al mondo<\/em> intero (a tutte le nazioni equiparate fra loro), in sede di conclusione prima in Mt 24,14 e poi in 28,19. Vale a dire l’uscita perentoria dall’Israele etnico e geografico nell’universalit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n\n\n\n

Confesso il mio grande disagio per il fatto che il duro sovranista e legalista Matteo II abbia profondamente alterato il pensiero di Ges\u00f9, e che purtroppo i fedeli le considerino invece parole autentiche di Cristo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vangelo della 6\u00aa domenica ordinaria: Matteo 5,17-37 Con questo articolo sospendiamo temporaneamente i commenti alla lettura continua del vangelo di Matteo, che riprenderemo nelle domeniche del tempo ordinario in giugno dopo la festa del Corpus Domini. 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