{"id":3804,"date":"2026-04-08T09:00:00","date_gmt":"2026-04-08T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3804"},"modified":"2026-03-31T18:44:33","modified_gmt":"2026-03-31T16:44:33","slug":"una-nuova-storia-dellessere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/una-nuova-storia-dellessere\/","title":{"rendered":"Una nuova storia dell\u2019essere"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>La prima puntata della sintesi del libro di Sequeri si trova <a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/per-una-dimostrazione-affettiva-della-realta-di-dio\/\">qui<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pierangelo Sequeri nel capitolo V (<em>L\u2019eterna generazione del Figlio: una nuova storia dell\u2019Essere<\/em>) di <em>Addio a Dio? Sul Dio vivente<\/em>, nota che nel concilio di Nicea (anno 325) si vede il contatto fra la concezione cristiana di Dio e l\u2019Assoluto della tradizione filosofica. Nicea e i successivi concili (fino a Nicea II, 787) integrano il \u201cdogma\u201d cristologico cristiano, in opposizione a eccessi dualistici o monofisiti nel pensiero del rapporto tra Dio Padre e il Figlio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cDogma\u201d \u00e8 parola che ha cattiva fama nella cultura: sa di dottrina \u201cimposta\u201d senza discussione n\u00e9 argomentazione; costrizione a un assenso autoritario. Una tale forzata opposizione tra intelligenza e obbedienza non corrisponde all\u2019idea cristiana della fede, ma \u00e8 parsa coerente col fatto che la fede \u00e8 rivelata e soprannaturale. <em>Dogma<\/em>, dal greco <em>dokeo, <\/em>significa sembrare, opinare, ma anche deliberazione politica vincolante, e assioma filosofico. Se si allarga l\u2019idea negativa di dogma a ogni esperienza di certezza, allora tutto \u00e8 relativo, e il relativismo assoluto \u00e8 esso stesso un dogma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Dottrina e mistero<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nei concili del IV-V secolo si definisce la dottrina teologica, che interpreta la rivelazione evangelica con un lessico filosofico e coerenza logica. A Nicea quel lessico diventa consenso nell\u2019espressione del mistero cristiano, che \u00e8 anche una \u201crottura\u201d con la cultura di riferimento, sia filosofica, sia biblica monoteistica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ario, prete e teologo di Alessandria, interpreta Ges\u00f9 come incarnazione del Figlio di Dio, ma non generato eternamente dal Padre, del quale pregiudicherebbe la perfezione, tenacemente conquistata, contro idolatrie e politeismi. Il Figlio \u00e8, per Ario, la creatura pi\u00f9 amata dal Padre, ma ha natura umana e non divina. \u00c8 generato, creato, non eterno come il Padre. Questa spiegazione semplice trovava consenso nel popolo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il concilio di Nicea respinse unanime l\u2019arianesimo perch\u00e9 la pura creazione del Figlio non riconosceva la sua incomparabile intimit\u00e0 con il Padre. Dice il concilio: \u00abGenerato non creato, della stessa sostanza del Padre\u00bb. Il Figlio \u00e8 consustanziale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Creare e generare<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dio \u00e8 la relazione Padre-Figlio, eterno il Figlio come il Padre, generato dall\u2019eternit\u00e0. Dice Nicea: \u00abGenerato, non creato\u00bb. Il termine \u00abcreato\u00bb vale solo per la finitezza creata, mentre \u00abgenerato\u00bb si pu\u00f2 e si deve dire dell\u2019assoluto divino, pur se attira perplessit\u00e0 sulla eternit\u00e0 del Figlio. Generare \u00e8 diverso dal semplice produrre, \u00e8 un modo di far-essere nel voler-bene. L\u2019ontologia dell\u2019assoluto \u00e8 ontologia affettiva, dove il far-essere precede l\u2019essere, e il voler-bene \u00e8 la forza intrinseca superiore al sistema cause-effetti. Ha conseguenze enormi pensare un Dio che non se ne sta autoreferenziale nella sua perfezione, specchio di se stesso, singolarit\u00e0 autosufficiente, senza relazione, perfetto perch\u00e9 amore di s\u00e9. Il concilio ebbe l\u2019audacia di saldare la fede biblica in Dio con l\u2019ontologia assoluta della generazione del Figlio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il concilio di Efeso (nel 431) dichiara Maria \u00abmadre di Dio\u00bb. Con ci\u00f2 si ricompone la ragione di Dio e la fede in Dio. La logica dell\u2019incarnazione fa corrispondere il mistero storico della condiscendenza di Dio col mistero ontologico dell\u2019intimit\u00e0 divina. Oggi, il sentimento della \u201cmorte di Dio\u201d esaurisce una ontologia tutta anaffettiva, che ha inquinato la cultura. Ma Nicea iscrive i legami cristologici nella logica affettiva della generazione e ristabilisce il primato ontologico dell\u2019affezione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il concilio di Costantinopoli I (nel 381) acquisisce la divinit\u00e0 dello Spirito Santo, che \u00abprocede\u00bb dal Padre e dal Figlio, e \u00abd\u00e0 la vita\u00bb. Cos\u00ec ribadisce la logica dell\u2019affezione: lo Spirito \u201cprocede e dona\u201d: l\u2019amore non ritorna su se stesso. L\u2019amore del Padre e del Figlio ispira l\u2019estroversione dello Spirito, che rende perfetta la loro felicit\u00e0 attraverso la donazione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Non ridurre il contatto al linguaggio<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel capitolo VI (<em>L\u2019inedita rivelazione dell\u2019intimit\u00e0 \u201cnon solitaria\u201d di Dio<\/em>), Sequeri osserva che la nostra teologia ha dedicato larga riflessione alla Trinit\u00e0, ma non \u00e8 ancora teologia trinitaria. Il cristianesimo si \u00e8 adattato alla pedagogia del \u201csentire\u201d che, nella cultura odierna, \u00e8 godimento autoreferenziale. La nostra cultura consegna i sentimenti alla psicologia scientifica, ne conserva una versione umorale, che li esclude dalla capacit\u00e0 rivelativa dell\u2019amore; \u00e8 una cultura che centra l\u2019amore sul benessere dell\u2019autorealizzazione. L\u2019io \u00e8 rimasto solo, attaccato alla perfezione di s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da Nicea ci viene questo \u201clascito\u201d, che \u00e8 persino rimosso: l\u2019intimit\u00e0 di Dio \u00e8 definita dalla generazione Padre-Figlio, che si riversa nello Spirito, ed \u00e8 \u00abil principio di ogni principio\u00bb. Il significato eterno dell\u2019essere \u00e8 generazione: amare la vita, donare la vita, suscitare vita. Nella rivelazione apostolica Dio \u00e8 definito amore (1Gv 4,8). Ma l\u2019inconscio credente ha poggiato di pi\u00f9 sull\u2019ontologia della generazione che sulla psicologia dell\u2019affezione. Per\u00f2, la generazione eterna attestata da Nicea significa pi\u00f9 che essere, ed \u00e8 \u00abprima che essere\u00bb, prima dell\u2019assoluto di Dio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci siamo adattati a una modulazione dottrinale della rivelazione a cui diamo l\u2019assenso mentale della fede. Non si parla pi\u00f9 di \u201cteofania\u201d, chiusa nel tempo antico. Mistica o apparizione sono solo qualcosa di simile, e ne parliamo cauti e diffidenti, giustamente. Senza teofania, la fede conserva la forma, il linguaggio, ma non la forza, l\u2019incantamento. Possiamo ridurre il contatto con Dio al linguaggio?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella Bibbia, teofania \u00e8 il cespuglio che brucia senza bruciare, \u00e8 una voce che ripete il tuo nome e non \u00e8 voce di nessuno dei tuoi, \u00e8 vino buono che non c\u2019era, e c\u2019era solo acqua, \u00e8 una vista perduta che ritorna, una perdita di sangue che improvvisamente cessa, \u00e8 un pane che attesta una presenza altrimenti evaporata nel semplice ricordo. Dio \u00e8 la forte affezione che si dedica oltre, \u00e8 l\u2019irradiazione amorevole di una intimit\u00e0 destinata alla creatura mondana. Il \u201cminimalismo\u201d del sacramento \u00e8 tramite e presenza di Dio, mette in con-tatto con una trascendenza non rappresentabile, tramite di un\u2019affezione cos\u00ec vicina da toccare e da farsi toccare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Teofania \u00e8 con-tatto<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Essere toccati da Dio \u00e8 la teofania che il sacramento esercita, a cui la vita risponde. Ogni volta che questa potenza dell\u2019affezione appare nella storia, appare la grazia del Figlio (e del Padre e dello Spirito). L\u2019esperienza inattesa ci coinvolge nella dimostrazione affettiva di Dio. Esperienza anche inquietante, perch\u00e9 impossibile da trattenere come un possesso. L\u2019amore del prossimo, di cui Dio \u00e8 capace, e felice, \u00e8 il passaggio su di noi del \u201cRegno di Dio\u201d, che non pu\u00f2 essere creato da noi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quando perdiamo il contatto con questo mondo di Dio, illusi di avere imprigionato la sua forza in un ordine cristiano della vita, ci sentiamo avviliti come il monaco Otlone. \u00c8 quello che ci sta accadendo ora, all\u2019inizio del terzo millennio. Siamo tramortiti da ci\u00f2 che esce dai nostri forzieri di santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Noi umani continuiamo a perdere e a ricevere la forza del tocco di Dio nella storia, la generazione eterna in Ges\u00f9, la prossimit\u00e0 affettiva di Dio nello Spirito. La forma perfetta di questa grazia \u00e8 l\u2019<em>amore del prossimo<\/em>, che \u00e8 il luogo assoluto della teofania, dei segni della presenza divina in spirito e verit\u00e0. Dio \u00e8 realmente conosciuto e davvero amato quando \u00e8 identificato con l\u2019atto di amore del prossimo, che \u00e8 anzitutto (come per il Samaritano) il pi\u00f9 distante. Il nostro problema attuale \u00e8 restituire incanto, seriet\u00e0 e allegria a questa \u201cteofania\u201d annunciata e testimoniata da Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Drammaticamente, la vulnerabilit\u00e0 umana cerca di proteggersi, ripiegandosi su se stessa, tenendosi lontana da quella intimit\u00e0 della generazione divina in Dio. In un cristianesimo sistemato nelle sue <em>routine<\/em>, che evita l\u2019inquietante esperienza della teofania, la beatitudine di Dio esce dal desiderio e affoga nella legge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La prima puntata della sintesi del libro di Sequeri si trova qui. Pierangelo Sequeri nel capitolo V (L\u2019eterna generazione del Figlio: una nuova storia dell\u2019Essere) di Addio a Dio? 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