{"id":3940,"date":"2026-06-12T09:00:00","date_gmt":"2026-06-12T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3940"},"modified":"2026-06-12T08:39:41","modified_gmt":"2026-06-12T06:39:41","slug":"lidentikit-di-levi-e-matteo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/lidentikit-di-levi-e-matteo\/","title":{"rendered":"L’identikit di Levi e Matteo"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della XI domenica: Mt 9,36-10,8<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 ampiamente trattato, sia nel foglio<\/em> cartaceo che nel blog [L’invenzione dei 12 apostoli del 14 agosto 2024], la faccenda dei dodici, una creazione post-pasquale che non esisteva nel ministero storico di Ges\u00f9 [anche se ivi \u00e8 stata retrodatata per conferire loro una grande autorit\u00e0, a partire da \u00abprimo<\/em>, Simone chiamato Pietro\u00bb (solo nell’odierno Mt 10,2)]. Si era resa necessaria una direzione centrale onde assicurare l’unit\u00e0 della chiesa, dati i numerosi “battitori liberi” e predicatori na\u00efve<\/em> biasimati sarcasticamente da Paolo nella 2Corinti (li definisce ironicamente super-apostoli in 11,5 e 12,11).<\/p>\n\n\n\n

Furono costituiti originariamente con Taddeo e Giuda di Giacomo, senza l’Iscariota (anche perch\u00e9 era gi\u00e0 morto); questo per rispondere all’obiezione in s\u00e9 corretta che suona: se fosse una invenzione posteriore non sarebbero stati cos\u00ec ingenui e autolesionisti da inserirvi il traditore.<\/p>\n\n\n\n

Il fantasioso Giuda-Taddeo. <\/strong>L’Iscariota \u00e8 stato inserito idealmente e artificiosamente parecchio pi\u00f9 tardi fra i 12 (numero sacro che tale doveva rimanere) onde poterlo sostituire (in quanto defunto) con un rappresentante della “opposizione”. Una comunit\u00e0 dissidente (ad es. Emmaus: la tensione la si nota alla fine in Lc 24,34) avr\u00e0 chiesto un proprio portavoce nella direzione proponendo due candidati, con la designazione poi sorteggiata di Mattia in Atti 1,16-26; tuttavia il primo capitolo degli Atti \u00e8 \u201cmatematicamente\u201d extra e post-lucano, coi suoi 7 hapax<\/em>, cio\u00e8 parole inesistenti nel resto del NT e pure negli scrittori greci prima dell’era cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Nella sostituzione per\u00f2 hanno pasticciato perch\u00e9 in Mt e Mc 3,18 avviene a scapito dell’altro Giuda (rimane Taddeo). In Luca 6,15s invece, e in Atti 1,13, avviene a scapito di Taddeo (resta l’altro Giuda). La tradizione se n’\u00e8 accorta e ha risolto la contraddizione identificandoli fantasiosamente in San Giuda Taddeo: ma in Mt 10,3 in parecchi manoscritti si dice Lebbeo soprannominato Taddeo, o Taddeo soprannominato Lebbeo, per cui Giuda e Taddeo non sono la stessa persona.<\/p>\n\n\n\n

La Festa di san Giuda-Taddeo si celebra a fine ottobre, ad es. nel santuario di Racconigi nel cuneese (ma diocesi di Torino): in pompa magna col santo ritenuto cugino (parente tramite Giuseppe) di Ges\u00f9, e quindi addirittura lo sposo delle nozze di Cana!<\/p>\n\n\n\n

Chi era Levi?<\/strong> Ma oggi ci vogliamo soffermare sulla chiamata di Levi, saltata domenica scorsa per le letture del Corpus Domini: in 9,9 si dice semplicemente \u00abMatteo seduto al banco delle imposte\u00bb (solo il Sinaitico precisa \u201cdetto Levi\u201d: ma pu\u00f2 essere l’aggiunta di un copista “scrupoloso” quando ormai si era consolidata nella tradizione l’identificazione Levi=Matteo).Tuttavia Matteo non lo chiama mai Levi, neanche nel vangelo di oggi.<\/p>\n\n\n\n

Ma tradizionalmente si ritiene che Levi fosse appunto l’apostolo Matteo: pu\u00f2 essere, ma nel testo odierno di Mt 10,3 leggiamo (nei manoscritti non c’\u00e8 la punteggiatura): \u00abTommaso e Matteo il pubblicano Giacomo di Alfeo\u00bb. Dove mettiamo la virgola? Se dopo \u00abil pubblicano\u00bb \u00e8 Matteo, ma se la poniamo prima il pubblicano risulta essere Giacomo di Alfeo.<\/p>\n\n\n\n

In Mc 2,14 leggiamo Levi di Alfeo, e ci sono altre attestazioni che sembrano legarlo a Giacomo di Alfeo: potrebbe quindi anche essere quest’ultimo, ma non \u00e8 rilevante poich\u00e9 la sostanza non cambia.<\/p>\n\n\n\n

Di gran lunga pi\u00f9 importante \u00e8 che Levi, chiunque egli sia, fosse un discepolo ex esattore delle tasse che quindi (almeno lui) sapeva scrivere. \u00c8 fondamentale per i detti nudi e crudi della fonte Q.<\/p>\n\n\n\n

Due generi letterari diversi.<\/strong> A quel tempo si davano due generi letterari del tutto differenti: una cosa molto<\/em> strana<\/em> per noi. Un conto erano racconti di fatti, un conto una raccolta di detti. Il vangelo di Marco appartiene alla prima categoria: certo in esso Ges\u00f9 parla, non pu\u00f2 rimanere muto, ma non ci sono ampi discorsi (manca incredibilmente quello della montagna): l’unico grande discorso \u00e8 quello escatologico (c. 13) ma \u00e8 un’aggiunta postuma di una tradizione giudeo-cristiana particolarmente interessata all’apocalittica finale terroristica. E ci sono appena un paio di parabolette: il granello di senape preceduta da quella breve del seme che cresce da solo senza intoppi (solo questa \u00e8 di Ges\u00f9, solo questa era presente nel Marco originario in 4,26-29; quella grande del seminatore \u00e8 un ampliamento posteriore, che vedremo nelle domeniche di luglio).<\/p>\n\n\n\n

La fonte Q \u00e8 invece un insieme di un centinaio di detti, circa 230 versetti (pi\u00f9 di 300 righe, un quarto del vangelo di Marco \u2212 escludendo la passione), tutti diversi fra loro (come quelli altrettanto secchi del vangelo copto di Tommaso), impossibili da ricordare a memoria (Lc e Mt hanno svolto l’encomiabile compito di fondere Mc con Q, come Gv ha amalgamato i fatti-segni coi cosiddetti \u201cdiscorsi di rivelazione\u201d, Offenbarungsrede<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Chi ha stenografato?<\/strong> Mi ha colpito l’affermazione di Papia di Gerapoli, trasmessaci nella citazione che ne fa Eusebio di Cesarea nella storia ecclesiastica, secondo cui Matteo ha scritto i loghia<\/em> (detti, parole, discorsi) di Ges\u00f9. Per entrambi Matteo e Levi erano ormai gi\u00e0 identificati nella stessa persona dalla tradizione, anche se dubbia: Mc 2,13-17 e Lc 5,27-32 narrano s\u00ec la chiamata di Levi, ma senza dire che \u00e8 l’apostolo Matteo, e nell’elenco dei 12 nominano s\u00ec Matteo ma senza precisare che si tratta dell’ex-pubblicano (Levi).<\/p>\n\n\n\n

Ma decisiva risulta la sostanza: \u00e8 assai probabile che Levi il pubblicano, chiunque sia, abbia preso appunti quasi stenografando i detti nudi e crudi senza contesto. Ci\u00f2 significa che tali detti sono stati trascritti quasi in diretta o in semi-diretta alla fine della giornata come un diario volante, e quindi siano molto attendibili nella loro fedelt\u00e0, a parte le inevitabili aggiunte postume non sempre felici.<\/p>\n\n\n\n

Ben due esempi infelici si trovano nel vangelo odierno. Nel finale possono essere parole di Gesu solo il guarire i malati (ma non i lebbrosi) e lo scacciare i demoni. Infatti Luca ci ha trasmesso in tal senso con fedelt\u00e0 il detto originario della fonte Q: Matteo invece ha aggiunto la purificazione dei lebbrosi e soprattutto la resurrezione dei morti (tipicamente sua come i santi morti che escono dai sepolcri alla morte di Ges\u00f9). Ma Cristo non ha mai conferito ai suoi discepoli il potere di resuscitare i morti (e comunque nessun discepolo ha mai guarito “miracolosamente dalla lebbra\u201d, ma solo con gli antibiotici contro il bacillo di Hansen, come il fervente cristiano Raoul Follereau).<\/p>\n\n\n\n

Infelice pure la posizione sovranista in Mt 10,5s: \u00abNon andate fra i pagani e non entrate nelle citt\u00e0 dei Samaritani, ma rivolgetevi piuttosto alle pecore perdute della casa d’Israele\u00bb (ribadita coi cagnolini in 15,22-28), che in questa forma cosi perentoria non pu\u00f2 essere di Ges\u00f9. Essa potrebbe tuttavia riecheggiare qualche sua parola al riguardo, nel senso che all’inizio Ges\u00f9 ha sperato di riunire in primis<\/em> tutto Israele nella fusione tra antica e nuova alleanza nel suo nome. Ma \u00e8 un sogno che si \u00e8 infranto ben presto a causa del rifiuto dei capi ebrei. L’iniziale parziale “sovranismo” israelitico non \u00e8 l’ultima parola di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per non creare un confusione tra i lettori, chiamo Levi, chiunque egli sia, lo \u201cstenografo\u201d dei detti della fonte Q in aramaico. Chiamo Matteo l’evangelista scrittore ultimo redattore del vangelo, chiunque egli sia: non necessariamente l’apostolo, anzi \u00e8 assai improbabile che tale galileo sapesse scrivere in greco con infarinature di latino. Ben tre volte in Mt 27,65s e 28,11 per \u00abguardia\u00bb si usa il latinismo koust\u00f4dia<\/em>, che in greco non esisteva, ma \u00e8 una pura traslitterazione del latino custodia,<\/em> una voce italica che nel primo passo giustamente viene attribuita al romano Pilato.<\/p>\n\n\n\n

Per l’apostolo Matteo solo l’aramaico galilaico era la lingua-dialetto corrente della propria famiglia e ambiente, mentre il greco (e il latino) erano appresi tramite lo studio, e non acquisiti spontaneamente e naturalmente come lingua materna naturale.<\/p>\n\n\n\n

In parole povere, per essere evangelisti bisognava aver studiato; per questo \u00e8 da escludere che il pescatore Giovanni di Zebedeo sia l’autore del raffinato quarto vangelo (fra l’altro non \u00e8 lui neppure il discepolo che Ges\u00f9 amava).<\/p>\n\n\n\n

E con Matteo II intendo le tradizioni giudeo-cristiane pi\u00f9 conservatrici e reazionarie (come quelle viste sopra) all’interno delle comunit\u00e0 matteane accolte con imparzialit\u00e0 (ma forse obtorto collo<\/em>) nel vangelo dall’autore finale.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec ho fatto anche col Luca II, ossia le tradizioni interne e specifiche del solo Luca. Ma le due sono agli antipodi: il Matteo II \u00e8 reazionario-sovranista fautore del Dio terribile del giudizio (le parabole solo nel suo vangelo della zizzania, servo spietato, dieci vergini…).<\/p>\n\n\n\n

Nel Luca II abbiamo invece le parabole della misericordia e del buon samaritano, con un universale Dio della Grazia, il padre del prodigo. Lo scontro fra le due concezioni non si \u00e8 insinuato solo nel Primo Testamento, ma pure nel Secondo.<\/p>\n\n\n\n

Niente di nuovo sotto il sole: \u00e8 avvenuto e avviene nell’ebraismo degenerato in sionismo (alla Netanyahu), negli attuali sovranismi cattolici, sia in Italia (\u00abprima le pecore della casa di Israele\u00bb non \u00e8 molto diverso da \u00abprima gli italiani\u00bb) sia negli Usa di Trump e soci, che citano s\u00ec l’AT, ma grazie a Dio non hanno dimestichezza col vangelo di Matteo (con l’apocalisse e altri passi neotestamentari in cui ricorre purtroppo la violenza di Dio).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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