{"id":3972,"date":"2026-06-26T09:00:00","date_gmt":"2026-06-26T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3972"},"modified":"2026-06-27T23:59:06","modified_gmt":"2026-06-27T21:59:06","slug":"chi-ama-il-padre-o-la-madre-piu-di-me","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/chi-ama-il-padre-o-la-madre-piu-di-me\/","title":{"rendered":"Chi ama il padre o la madre pi\u00f9 di me&#8230;"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Vangelo della 13\u00aa domenica: Matteo 10,37-42<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per capire il vangelo odierno bisogna considerare la frase immediatamente precedente (infelicemente non letta oggi) di Mt 10,35s: \u00abSono venuto a separare l&#8217;uomo da suo padre e la figlia da sua madre, e la nuora da sua suocera; e nemici dell&#8217;uomo saranno quelli della sua casa\u00bb. Si tratta delle forti tensioni intra-familiari, come meglio chiarisce Luca 12,52s (cfr. <em><a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/due-contro-tre\/\">Due contro tre<\/a><\/em>). \u00abD&#8217;ora innanzi infatti in una sola casa ci saranno cinque persone <em>divise<\/em>: padre contro figlio (e viceversa), madre contro figlia, suocera contro nuora\u00bb (e viceversa).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Conflitti palestinesi. <\/strong>I personaggi non sono 6 come sembrerebbe a prima vista in Matteo, ma 5 poich\u00e9 la <em>madre<\/em> e la <em>suocera<\/em> sono la <em>stessa persona <\/em>nella medesima famiglia paradigmatica: si dice infatti \u00abdue (padre e madre-suocera) contro tre\u00bb (figlia e figlio con la moglie-nuora); \u00e8 chiaro il riferimento ai conflitti nelle famiglie palestinesi, cio\u00e8 il contrasto nelle case giudaiche fra la vecchia generazione rimasta fedele all&#8217;ebraismo rifiutando Ges\u00f9 e la nuova generazione dei pi\u00f9 giovani che hanno invece aderito al cristianesimo. Ma era la situazione conflittuale di allora, non la nostra, per cui non ci tocca pi\u00f9 di tanto (\u00e8 raro che un brano di vangelo non ci interpelli).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuttavia perch\u00e9 Matteo dice: \u00abChi ama il padre o madre pi\u00f9 di me, non \u00e8 degno di me\u00bb? Mentre in Luca 14,26 leggiamo il ben pi\u00f9 duro <em><a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/chi-non-odia-i-genitori\/\">Chi non odia i genitori&#8230;<\/a><\/em>!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bisogna cominciare da Luca e dall&#8217;odiare semitico ivi sotteso, molto pi\u00f9 morbido del verbo greco lucano <em>mise\u00f4<\/em> [\u00abodiare\u00bb s\u00ec, da cui in italiano il prefisso <em>mis<\/em>, come misantropo e misogino; ma anche nella nostra lingua \u00abcolui che odia gli uomini o le donne\u00bb non viene inteso in senso forte come un odio feroce nei confronti di un nemico, bens\u00ec come antipatia e simili]. Ovviamente Luca ha utilizzato solo la versione greca posteriore per cui, ignorando la fonte originaria e il contesto aramaico, non pu\u00f2 che trascrivere dalla fonte Q greca [si noti la fedelt\u00e0, senza cadere nella tentazione di addolcire!] il verbo ivi presente, cio\u00e8 \u00abchi non odia\u00bb (<em>misei<\/em>), lasciandoci a prima vista di stucco con l&#8217;invito a una repressione affettiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Matteo 10,37 tuttavia, che tiene sott&#8217;occhio <em>anche<\/em> la Q aramaica, ha capito il riferimento alle \u201clotte\u201d nelle famiglie palestinesi. Tradotto in soldoni: i genitori accusavano i figli di aver tradito la fede dei Padri per correre dietro a quel mezzo pazzo di Ges\u00f9, e i figli consideravano i genitori dei <em>matusa<\/em> che non avevano capito la grandezza e neppure la continuit\u00e0 di Ges\u00f9 con l&#8217;AT. Per averne un&#8217;idea basti pensare (un equivalente moderno altrettanto conflittuale) a una famiglia decisamente cristiana se un figlio decidesse di diventare testimone di Jeowa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Data la suddetta condizione particolare, non c&#8217;\u00e8 quindi da allarmarsi per il detto apparentemente duro, che <em>non riguarda <\/em>la nostra situazione: se un figlio frequenta assiduamente la chiesa e la parrocchia (l&#8217;oratorio), non v&#8217;\u00e8 alcuna preclusione da parte dei genitori, anche se non credenti o addirittura comunisti (parlo per esperienza personale), anzi sono pure contenti perch\u00e9 i figli sono in un ambiente sano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Una traduzione malriuscita.<\/strong> Ma cosa \u00e8 successo? Il traduttore dalla Q aramaica a quella greca ha reso un termine semitico in modo impreciso ed esagerato col verbo \u00abodiare\u00bb (<em>misein<\/em>) che Luca ha trascritto senza battere ciglio. Matteo si \u00e8 reso conto che qualcosa non quadrava e ha consultato la Q aramaica. Non conosciamo quale fosse il termine semitico, ma quasi sicuramente riguardava la resilienza nello scontro parentale. Nel caso in cui ci sia da litigare per questioni di fede, occorre lottare, non mollare, \u00bbtenere botta\u00bb (come <em>tgnir b\u00f4ta<\/em> in dialetto emiliano).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Infatti Matteo 10,37 ha tradotto: \u00abchi ama padre o madre pi\u00f9 di me, non \u00e8 degno di me\u00bb, ripresa dalla versione CEI e dal lezionario che cos\u00ec ha saggiamente modificato anche il testo di Luca (\u00abchi non odia\u00bb) parafrasando le parole di Matteo: \u00abSe uno non mi ama pi\u00f9 di quanto ami suo padre, sua madre&#8230;\u00bb (nuova traduzione di Lc 14,26; se non erro, \u00e8 la prima volta che si osa, ma sensatamente, \u201crettificare\u201d una frase del vangelo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non si tratta ingenuamente di fare l&#8217;esame di coscienza e chiedermi se amo pi\u00f9 Ges\u00f9 o mia madre! Ma in caso di litigio religioso occorre reggere la tensione, tenere duro opponendosi ai familiari, perch\u00e9 la fede \u00e8 pi\u00f9 importante dei rapporti inter-generazionali: in questo senso i figli appunto amarono Ges\u00f9, privilegiandolo, pi\u00f9 dei loro genitori!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Sovrastare in amore. <\/strong>Ovviamente dal conflitto \u00e8 facile che nasca una certa trascuratezza nei confronti dei familiari: anche il <em>negligere<\/em> i genitori \u00e8 uno dei significati principali dell&#8217;odiare semitico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Matteo precisa la \u201ctrascuratezza-negligenza\u201d nel fatto che la sequela cristiana dovrebbe sovrastare in amore (e <em>non<\/em> reprimere) anche gli affetti familiari. Matteo fra l&#8217;altro si limita a parlare di genitori e forse dei figli, assenti in una decina di manoscritti tra cui gli autorevoli Vaticano (B) e il codice D, come probabilmente nella fonte Q aramaica; cio\u00e8 non c&#8217;era il 10,37b. Inoltre Matteo non parla di mogli, fratelli e sorelle come Luca 14,26, la cui lista \u00e8 <em>esageratamente<\/em> pi\u00f9 lunga. \u00c8 un&#8217;aggiunta \u201cgonfiata\u201d anche il successivo \u00abportare la croce\u00bb, che (per fortuna) non pu\u00f2 essere di Ges\u00f9; \u00e8 impossibile infatti usare tale simbologia prima della passione!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Originariamente in famiglie patriarcali riguardava solo il rapporto conflittuale coi genitori o familiari senili (nonni, zii) a causa della nuova fede cristiana in genere dei pi\u00f9 giovani (ovviamente anche a Roma, Corinto, Efeso&#8230;, nei confronti degli \u201canziani\u201d rimasti pagani).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pi\u00f9 in generale abbiamo un <em>lasciare<\/em> (familiari, case, campi&#8230;) controbilanciato dal ricevere addirittura il centuplo in Mc 10,29-30 (e par.) <em>gi\u00e0 al presente<\/em> in fratelli, sorelle, madri e figli (certo nei confratelli e consorelle di fede), ma (in modo folle solo in Marco ad opera di un glossatore sciagurato) si dice pure il centuplo <em>adesso in<\/em> <em>case e campi<\/em>, che fra l&#8217;altro contraddice la rinuncia a (<em>tutti<\/em>: omesso nei codici D e R) i propri averi (Lc 14,33). Il cristiano non riceve il centuplo in case e campi, e trascurare-lasciare la moglie e i figli non \u00e8 molto responsabile.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La sequela di Ges\u00f9 pu\u00f2 comportare l&#8217;eventuale \u201ctrascuratezza\u201d dei propri cari, nel senso di un&#8217;apertura alla comunit\u00e0 e al mondo che va oltre i ristretti confini-recinti familiari. Non si tratta di egoismo, perch\u00e9 in Luca (14,26) si dice di trascurare, oltre ai familiari, persino la propria vita.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Il bicchier d&#8217;acqua. <\/strong>Poi il passo, relativamente duro, \u00e8 stato addolcito col finale pi\u00f9 gentile e affabile del bicchier d&#8217;acqua copiato da Marco: \u00e8 infatti assente in Luca, poich\u00e9 egli aveva solo il manoscritto del Marco II in cui non c&#8217;era ancora. \u00c8 stato infatti aggiunto dal Marco III (Mc 9,41) con solo l&#8217;acqua senza il \u00abfresca\u00bb; il fatto che si dica &#8220;poich\u00e9 siete di Cristo&#8221; riflette la situazione (<em>Sitz im Leben<\/em>) della comunit\u00e0 primitiva, per cui ben difficilmente (anche se dispiace) possono essere parole di Ges\u00f9: che nella prima parte del suo ministero pubblico non poteva proclamare che i discepoli fossero di Cristo (= Messia) parlando di s\u00e9 in terza persona. L&#8217;ha usata solo pi\u00f9 tardi col \u00abfiglio dell&#8217;uomo\u00bb (e non con (il) \u201cCristo\u201d) per dire \u201cio\u201d, come esplicitato nel commento di domenica scorsa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Matteo l&#8217;ha reso ancora pi\u00f9 amabile con la \u00abfresca bevanda\u00bb, non necessariamente l&#8217;acqua ma qualcosa di pi\u00f9&#8230; saporito. Nella vecchia civilt\u00e0 contadina della bassa padana, al mendicante-giramondo non si dava solo l&#8217;acqua ma pure un bicchiere abbondante di lambrusco con qualche fetta di salame. Molto umano!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Vangelo della 13\u00aa domenica: Matteo 10,37-42 Per capire il vangelo odierno bisogna considerare la frase immediatamente precedente (infelicemente non letta oggi) di Mt 10,35s: \u00abSono venuto a separare l&#8217;uomo da suo padre e la figlia da sua madre, e la nuora da sua suocera; e nemici dell&#8217;uomo saranno quelli della sua casa\u00bb. 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