{"id":4013,"date":"2026-07-10T09:00:00","date_gmt":"2026-07-10T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4013"},"modified":"2026-07-09T16:30:58","modified_gmt":"2026-07-09T14:30:58","slug":"la-parabola-del-seminatore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-parabola-del-seminatore\/","title":{"rendered":"La parabola del seminatore"},"content":{"rendered":"\n

Letture della XV domenica: Isaia 55,10s e Matteo 13,1-23<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ges\u00f9 ha sicuramente raccontato la paraboletta del seme che cresce da solo (unicamente in Mc 4,26-29); quella grande odierna del seminatore \u00e8 un ampliamento con all’incirca lo stesso significato. Invece la spiegazione della parabola in termini allegorici (Mt 13,18-23) \u00e8 un’interpretazione occidentale: fra l’altro ci vuole un intellettuale raffinato per capire che i vari terreni corrispondano allegoricamente a determinate categorie di persone.<\/p>\n\n\n\n

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A sta a B come C sta a D.<\/strong> La parabola \u00e8 invece un genere letterario palestinese che non ha nulla a che vedere con l’allegoria; non bisogna allegorizzare ma guardare a quello che la parabola dice, non a quello che non dice: essa non parla della Parola, degli uomini che la rifiutano o la perdono per varie vicissitudini: inganno-seduzioni della ricchezza, persecuzioni… Queste ultime riflettono chiaramente la situazione della prima comunit\u00e0 romana ai tempi di Nerone, per cui la spiegazione non pu\u00f2 essere di Ges\u00f9 che parlava a gente semplice: i suoi uditori analfabeti non avrebbero mai potuto comprendere una simile delucidazione astratta.<\/p>\n\n\n\n

Liquidata quindi l’esegesi postuma, veniamo alla parabola che vuole dare un’idea sola in un punto culminante, la pointe<\/em> di J. Dupont: nelle parabolette brevi come il granello di senape, il lievito, il tesoro e la perla (che leggeremo nelle due prossime domeniche) c’\u00e8 infatti solo il culmine<\/em>; in quelle lunghe il resto \u00e8 \u201ccontorno\u201d per evidenziarlo appunto al meglio.<\/p>\n\n\n\n

Il lettore si fermi un attimo a pensare quale possa essere l’idea unica, prima che lo facciamo noi a seguire; senza quindi allegorizzare si prenda in considerazione solo quello che la parabola dice: essa non parla della parola di Dio o di persone, ma di semi, sassi, rovi e terreno buono!<\/p>\n\n\n\n

L’idea centrale \u00e8 facilmente comprensibile anche a un analfabeta: ossia la progressione verso il meglio. Sulla strada il seme non fa nulla finendo in pasto agli uccelli; tra i sassi inizia a germogliare ma lo sviluppo viene troncato; un po’ di pi\u00f9 tra le spine, ma il processo si interrompe per soffocazione, sino al terreno buono, anche qui in progressione 30\/60\/100 per uno come nel pi\u00f9 originario Marco 4,8 [Matteo invece inverte 100\/60\/30 in maniera infelice; il bravo Luca in 8,8 dice ottimamente \u201ccento volte tanto\u201d].<\/p>\n\n\n\n

Quindi, sempre come suggerito da J. Dupont, possiamo impostare la proporzione A : B come C : D. Come il seme arriver\u00e0 a produrre frutto, e frutto in abbondanza (A), nonostante le difficolt\u00e0 e gli insuccessi iniziali (B), cos\u00ec il Regno di Dio (C) arriver\u00e0 a fruttificare copiosamente, nonostante gli intoppi di partenza o di percorso (D). C ripete A, e D ripete esattamente B. L’unico ponte metaforico di trasferimento \u00e8 nel determinare C, che sinteticamente abbiamo definito “Regno’: non \u00e8 un caso che parecchie parabole (come quelle di domenica prossima) inizino con \u00abil regno dei cieli \u00e8 simile a…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ovviamente \u00e8 il caso di ampliarlo meglio con ad es. la mia missione, il vangelo, il cristianesimo… saranno fecondi, e pure la Parola (del Regno in 13,19, ossia di Dio). \u00c8 una iniezione di fiducia nelle traversie iniziali, e non una \u201cpredica\u201d contro le debolezze, fragilit\u00e0 e mancanze di fede nella Parola (il moralismo della chiesa primitiva).<\/p>\n\n\n\n

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I significati sono due.<\/strong> Le parabole non sono neppure racconti esemplari, come invece ad es. quelle del buon Samaritano e del fariseo e pubblicano, che non sono parabole in senso stretto ma sono state chiamate tali per inglobare con un unico termine tutti queste narrazioni. Non \u00e8 del tutto scorretto perch\u00e9 ad es. quella del prodigo \u00e8 una sintesi<\/em> fra i due generi letterari.<\/p>\n\n\n\n

La differenza consiste nel fatto che nei racconti esemplari non c’ \u00e8 da individuare alcun ponte simbolico, perch\u00e9 ti spiattellano davanti cosa bisogna fare in positivo o non-fare in negativo senza bisogno di voli pindarici. Il racconto esemplare \u00e8 di un’immediata evidenza cristallina anche per le persone pi\u00f9 semplici e non acculturate, mentre le parabole richiedono un certo sforzo, facilissimo per l’\u00abintermedio\u00bb Prodigo, non difficile per il Seminatore, ma a volte un po’ pi\u00f9 complesso come la zizzania che leggeremo domenica prossima [Mt 13,24-30: anche qui il suo senso non \u00e8 nella spiegazione successiva di stampo allegorico sul giudizio finale in Mt 36-43, che avviene con Ges\u00f9 che si ritira a casa in separata sede<\/em> coi discepoli: la firma della chiesa primitiva!]. Non si tratta di disprezzare l’interpretazione allegorica che rimane nel suo insegnamento ecclesiastico (secondo senso del brano evangelico); ma se si coglie solo l’allegoria, si perde il primo e pi\u00f9 importante significato, che \u00e8 spesso quello di Ges\u00f9. I significati sono due! Uno originario parabolico<\/em>, il secondo allegorico<\/em> sulla Parola. Tuttavia nell’ottica occidentale i ben 4 diversi terreni spingono inevitabilmente nella direzione dell’allegoria, forse gi\u00e0 nella mente del redattore per cui, volendo, possiamo considerarla una via di mezzo tra i due generi.<\/p>\n\n\n\n

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Il ciclo dell’acqua. <\/strong>La fiducia nei frutti e nel fecondare la terra (sia del seme-Regno che della parola di Dio) \u00e8 ben espressa dalla prima lettura del Deutero-Isaia, col celeberrimo ciclo dell’acqua pi\u00f9 di 2000 anni prima della scienza moderna: \u00abCome la pioggia e la neve scendono dal cielo e non vi ritornano senza avere irrigato la terra, senza averla fecondata e farla germogliare perch\u00e9 dia il seme a chi semina e il pane a chi mangia, cos\u00ec sar\u00e0 della mia parola: non ritorner\u00e0 a me senza effetto, senza aver operato ci\u00f2 che desidero e senza aver compiuto ci\u00f2 per cui l’ho mandata\u00bb (Isaia 55,10s).<\/p>\n\n\n\n

In termini moderni 1) Evaporazione: il calore del Sole scalda l’acqua di oceani laghi e fiumi, trasformandola in vapore acqueo. 2) Condensazione: il vapore sale, si raffredda e torna allo stato liquido, formando microscopiche goccioline che si aggregano nelle nuvole. 3) Precipitazione: le goccioline d’acqua, diventate troppo pesanti per rimanere sospese, cadono al suolo sotto forma di pioggia, neve o grandine. 4) Infiltrazione: l’acqua caduta sul terreno penetra nel sottosuolo nutrendo le falde acquifere, oppure scorre in superficie (ruscellamento) tornando verso mari e fiumi. L’esistenza dell’acqua allo stato liquido [non ghiacciato o aeriforme, che comunque ben vengano] \u00e8 la condizione indispensabile per il nostro<\/em> tipo di vita.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice scientifica: siamo soli nell’universo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per quanto ne sappiamo, l’acqua liquida \u00e8 una cosa rara nell’Universo. Infatti, anche prendendo come campione il nostro sistema solare (ormai tutto esplorato), essa esiste ovviamente sulla Terra e molto probabilmente solo sotto i ghiacci (dove fa meno freddo) di Europa ed Encelado, due lune rispettivamente di Giove e Saturno; come sotto i ghiacci del nostro Polo Nord dove passano i sommergibili: non cos\u00ec sotto il polo Sud perch\u00e9 c’\u00e8 un continente, in cui \u00e8 stato tuttavia rilevato un grande lago con eventuali microrganismi rimasti isolati per milioni di anni.<\/p>\n\n\n\n

La liquidit\u00e0 acquosa \u00e8 fondamentale nella ricerca di vita su altri pianeti. \u00c8 sbagliata l’equazione-formula famosa di Frank Drake tesa a stimare quali altre civilt\u00e0 intelligenti possano esistere, perch\u00e9 basata sulle probabilit\u00e0 indipendenti come nel lancio dei dadi o di una moneta… La probabilit\u00e0 in questo modo \u00e8 bassissima, quasi tendente a zero; ma le probabilit\u00e0 indipendenti sono tipiche solo dei giochi costruiti dall’uomo: roulette, lotto, tombola, lotterie, ecc., in cui non v’\u00e8 alcuna relazione tra un singolo lancio (o estrazione) sia con quello successivo che con quello precedente.<\/p>\n\n\n\n

Invece in natura le probabilit\u00e0 sono in genere dipendenti<\/em>: ci\u00f2 che precede causa, o influenza ci\u00f2 che viene dopo. Con questo schema [dati i miliardi di miliardi di miliardi…di pianeti] la probabilit\u00e0 di avere almeno un pianeta<\/em> con vita intelligente (non necessariamente sulla terra) sfiorava il 100%. Non ci siamo per caso; potevamo tutt’al pi\u00f9 non essere qui ma altrove nel cosmo. Come pu\u00f2 darsi che, con un universo esteso miliardi di anni-luce, esista un secondo pianeta con una civilt\u00e0 tecnologica: date le enormi distanza il problema quasi insormontabile \u00e8 comunicare.<\/p>\n\n\n\n

Il candidato vicino pi\u00f9 promettente \u00e8 (tecnicamente) una Super-Terra con una massa 8 volte maggiore della nostra, non necessariamente di volume perch\u00e9 determinata da un massiccio materiale roccioso-metallico, intorno a una nana rossa [una delle numerose Gliese <\/em>nel catalogo dell’omonimo astronomo tedesco] a soli 28 anni-luce da noi, quindi raggiungibile in tempi \u201cumani\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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