{"id":4036,"date":"2026-07-17T09:00:00","date_gmt":"2026-07-17T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4036"},"modified":"2026-07-16T10:43:01","modified_gmt":"2026-07-16T08:43:01","slug":"la-tossica-zizzania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-tossica-zizzania\/","title":{"rendered":"La tossica zizzania"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 16\u00aa domenica: Matteo 13,24-43<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Prima della complessa parabola della zizzania (o loglio), prendiamo in considerazione le due parabolette che seguono, facili da capire perch\u00e9 contengono solo il culmine nudo e crudo senza divagazioni che possono essere fraintese come allegorie.<\/p>\n\n\n\n

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La senape e il lievito.<\/strong> Il Regno comincia come un granello di senape, piccolo e modesto, per diventare poi una grande pianta, crescendo a dismisura. C’\u00e8 il contrasto fra piccolezza iniziale (secondo l’opinione popolare \u00e8 il pi\u00f9 piccolo fra tutti i semi) e grandezza imponente finale (sul lago di Tiberiade essa raggiunge i 3 metri di altezza).<\/p>\n\n\n\n

Le minute dimensioni del granello di senape sono proverbiali nella letteratura giudaica. Proprio questa similitudine dimostra che il Regno di Dio \u00e8 dato alla comunit\u00e0 in forma nascosta. Se la si confronta con altre piante da coltura ed erbe coltivate in Palestina, la senape diviene pi\u00f9 grande di tutte, tanto che alla sua ombra possono dimorare gli uccelli del cielo. L’immagine dei grandi rami e dell’ombra dell’albero, ove animali possono ristorarsi e uccelli nidificare, s’incontra ripetutamente nell’AT. Il grande albero significa il regno della pace<\/em> che offre protezione<\/em>; \u00e8 un’immagine conclusiva particolarmente confortante, incoraggiante e positiva, che include anche la raccolta di Israele all’ombra del regno di Dio. \u00c8 caratterizzata da una colorazione linguistica e paesaggistica palestinese, per cui risale incontestabilmente a Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Mentre la senape si trova in tutti e tre i sinottici, il lievito c’\u00e8 solo in Matteo e Luca che l’hanno posto subito dopo, per cui per attrazione normalmente si intende che il regno non solo si estende alla grande, ma fa lievitare il mondo fertilizzandolo coi suoi frutti. Per\u00f2 il lievito non \u00e8 tanto il regno, o solo indirettamente. Infatti la parabola proviene da Q in cui era in origine indipendente, slegata dalla senape. Essa ha un altro significato, normalmente non visto perch\u00e9 coperto da quello prevalente del granello. Il lievito riguarda invece l’unione delle chiese, come si evince dalle tre misure di farina. Ges\u00f9 ha messo in guardia i discepoli dal lievito dei farisei e di Erode (Mc 8,15); \u00e8 chiara la contrapposizione tra il lievito di Ges\u00f9 e in primis quello dei farisei (oltre a quello politico della “volpe\u201d) con tutto il loro impianto sacrale legalistico (in Matteo 16,6-12 abbiamo \u00abil lievito dei farisei e sadducei).<\/p>\n\n\n\n

Probabilmente le misure alludono al progetto iniziale di unire a s\u00e9 tutto Israele, in un unico fermento \u201cenzimatico\u201d i giudei e i (giudeo)cristiani: ossia il desiderio che (quasi) tutti gli ebrei si convertissero al Cristo in un unico popolo, religione, fede (la Q aramaica \u00e8 anteriore alla rottura definitiva tra giudaismo e cristianesimo). Un sogno di uniformare le due chiese (che si \u00e8 infranto abbastanza presto); con l’intento poi di unificare i tre ceppi, le tre “chiese”: gli ebrei, i giudeo-cristiani provenienti dall’ebraismo, e i pagano-cristiani dell’ecumene, in particolare il mondo greco-romano: il significato del lievito \u00e8 ecclesiale, non direttamente legato al regno di Dio (che non \u00e8 la chiesa!).<\/p>\n\n\n\n

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Ecclesia mixta.<\/strong> Intra-ecclesiale \u00e8 sostanzialmente anche la zizzania; il significato originario della parabola non \u00e8 nella spiegazione allegorica, successiva e distanziata nel testo, ai discepoli in separata sede<\/em>: una scenografia tipica della comunit\u00e0 primitiva, al cui interno la presenza del \u201cmale\u201d trova la sua spiegazione nell’operato del \u201cnemico\u201d (Mt 13,28.39).<\/p>\n\n\n\n

I futuri giudicandi sono anzitutto i cristiani: la chiesa, come mostra anche la parabola della rete (che vedremo domenica prossima), \u00e8 pensata come comprendente i figli del regno e i figli del maligno, che per\u00f2 solo alla fine saranno separati, coi giusti che splenderanno come il sole nel regno del padre loro (13,43).<\/p>\n\n\n\n

In questo modo Matteo si discosta (implicitamente) dalla soluzione del problema data da Qumran, secondo cui i trasgressori della legge vengono cacciati subito per mezzo delle \u201cscomuniche<\/em>\u201d disciplinari, cos\u00ec che rimanga solo una comunit\u00e0 di salvati pura e senza macchia; Matteo invece opta a favore di una chiesa \u201cmixta\u201d e demanda la decisione ultima al giudice finale.<\/p>\n\n\n\n

La zizzania \u00e8 intrigante; il maestro Jacques Dupont (monaco benedettino belga francofono, a mio parere il miglior esegeta di lingua neo-latina della seconda met\u00e0 del secolo scorso, da unire agli anglosassoni come il tedesco Emanuel Hirsch che mi ha illuminato sul lievito, la farina e la Q aramaica) ci disse nelle sue lezioni romane di guardare dove le parabole sorprendono. Ora qui ci colpisce l’invito del signore, mentre i servi vorrebbero intervenire subito per sradicare la zizzania, ad aspettare la mietitura; una parabola di attesa, di freno a certi impulsi di frenesia affrettata. L’idea centrale \u00e8 quindi quella di astenersi dal selezionare in modo precipitoso i buoni dai cattivi: come si dice popolarmente, non \u00e8 sempre bianco o nero, ma si possono delineare delle zone grigie…<\/p>\n\n\n\n

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Il maligno nemico umano.<\/strong> Colpisce e sorprende anche nel non definire il nemico, identificato invece nell’allegoria col maligno<\/em> (come nell’allegoria del seminatore in 13,19, un indizio che entrambe le spiegazioni allegoriche sono posteriori), anzi col  diavolo (13,38s) soprattutto nel significato etimologico di separatore, accusatore, avversario, calunniatore, menzognero, corruttore della verit\u00e0, nemico<\/em> cospiratore. 1Sam 29,4 chiama cos\u00ec il potenziale sabotatore presente nelle proprie file (appunto come chi ha seminato zizzania nella parabola). Il diavolo, ma solo nel tardo giudaismo, \u00e8 identificato con l’istinto cattivo (cfr. l’appendice), dotato di un preciso carattere maligno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0 per\u00f2 lo si definisce nemico-uomo<\/em> (echtros<\/em> anthr\u00f4pos<\/em> in 13,28); nelle traduzioni compare solo \u201cun nemico\u201d senza \u201cuomo\u201d, per non contraddire quanto segue sul nemico invece \u201cindiavolato\u201d: infatti si tratta originariamente di un nemico umano, non del diavolo, o demonio o satana (fra l’altro figure distinte nell’AT), che almeno tradizionalmente sono entit\u00e0 extra o sovrumane.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia l’immagine del diabolico, nel senso etimologico di colui che divide, sparge discordia (zizzania), accusa (come i lefebvriani che vogliono selezionare i \u201csalvati\u201d; il diavolo \u00e8 “scismatico” per definizione), ben si presta a indicare appunto il nemico maligno che \u00e8 umano<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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I principi di questo mondo.<\/strong> Dobbiamo quindi approfondire con pazienza e studio il discernimento fra bene e male, senza precipitazione nelle situazioni concrete spesso aggrovigliate. Ci\u00f2 non toglie che poi bisogna riconoscere con coraggio e fermezza il maligno, sia all’interno che fuori dalla chiesa.<\/p>\n\n\n\n

In 13,41 si dice che \u00abgli angeli raccoglieranno dal regno del figlio dell’uomo tutti gli scandali e tutti gli operatori di iniquit\u00e0\u00bb: se gli scandali sono prevalentemente ad intra<\/em> (come oggi il cancro della pedofilia nella chiesa), l’iniquit\u00e0 \u00e8 soprattutto ad extra<\/em>, a-nomia<\/em> in greco, quindi anche illegalit\u00e0, come nelle violazioni odierne del diritto internazionale con invasioni armate.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 volte si parla, soprattutto nel quarto vangelo, del principe di questo mondo (Gv 12.31; 14,30; 16,11), che per\u00f2 l’evangelista non definisce mai esplicitamente; qui in 13,38 il campo \u00e8 appunto il mondo. Attualizzando sono i pr\u00ecncipi, i potenti di questo mondo nella loro diabolicit\u00e0 soprattutto bellica.<\/p>\n\n\n\n

Quindi, pur con la cautela nel discernere il bene dal male, con fermezza non possiamo lasciare il mondo, amato da Dio, nelle mani del maligno, o meglio dei maligni<\/em> che fanno le guerre, dei fuorilegge che vogliono colonizzarlo vantandosi fra l’altro della loro forza distruttrice. Il nostro mondo \u00e8 infestato da tale malignit\u00e0<\/em>, che non \u00e8 il diavolo-demonio classicamente inteso.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnico-scientifica<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Diabolos<\/em> \u00e8 assente in Marco, mentre Matteo lo utilizza ma mai come titolo diretto, bens\u00ec usato come nome comune<\/em> in terza persona ad es. nel cap. 4 (tentazioni) ai vv. 1.5.8.11; solo nel v. 10 Ges\u00f9 gli si rivolge con \u00abVattene, Satana\u00bb, ossia con un nome proprio<\/em>. Nel libro di Giobbe  Satana… fa il \u201cbel mestiere\u201d di scendere dalla corte celeste per sedurre gli uomini, per poi risalirvi ad accusarli presso Dio. Gli altri nomi propri del diavolo sono Lucifero, Beelzebul, Leviatano, Belfagor, Mefistofele, Belial, cos\u00ec chiamato negli scritti di Qumran.<\/p>\n\n\n\n

Nella moderna psicologia (del profondo, a partire da C. G. Jung secondo cui Mefistofele rappresenta l’aspetto diabolico di ogni funzione psichica) la figura del diavolo \u00e8 la personificazione e la proiezione individuale o collettiva di pensieri e contenuti spirituali, di tendenze negative dell’anima, di ci\u00f2 che sente, desidera e porta in s\u00e9 di \u201ccattivo\u201d, riprovevole ma tentatore, che deve essere combattuto. Ossia una personificazione-raffigurazione<\/em> del male: interna o esterna? Per la dottrina cattolica e parecchi teologi l’esistenza di potenze maligne extra-umane e il loro influsso sul mondo farebbe parte della verit\u00e0 rivelata. Ma cos\u00ec non \u00e8: si proietta in una mitica entit\u00e0 esterna inesistente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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