{"id":4047,"date":"2026-07-24T09:00:00","date_gmt":"2026-07-24T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4047"},"modified":"2026-07-23T18:01:41","modified_gmt":"2026-07-23T16:01:41","slug":"dalle-brutte-cose-antiche-a-belle-novita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/dalle-brutte-cose-antiche-a-belle-novita\/","title":{"rendered":"Dalle brutte cose antiche a belle novit\u00e0"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 17\u00aa domenica:\u00a0 Mt 13,44-52<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Delle cosiddette \u201cnuove\u201d parabole, cio\u00e8 presenti solo nel vangelo di Matteo, quelle odierne del tesoro e della perla sono le uniche due gioiose e non terroristiche. Esse evidenziano chiaramente la preziosit\u00e0 del Regno e il suo valore inestimabile di assoluta novit\u00e0 che ti trascina esistenzialmente.<\/p>\n\n\n\n

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L’ossessione del moralismo. <\/strong>\u00c8 assolutamente irrilevante che l’azione, il mezzo sotterfugio dell’uomo (che nasconde il tesoro al proprietario del campo) sia da considerarsi lecito o meno. Le sceneggiature delle parabole sono amorali (ben diversamente dai racconti esemplari); esse hanno in genere un significato etico solo nella pointe<\/em> e nella conclusione, non nelle scene del decorso che possono essere sorprendenti e, come diceva Dario Oitana, “immorali”. Ges\u00f9 poteva prendere spunto anche dalla cronaca nera (come l’amministratore infedele, che probabilmente era un fatto risaputo nei \u201cnotiziari\u201d di allora) per evidenziare in maniera plastica la sua idea unica e centrale (al limite da una rapina; non significa che sia lecito rapinare).<\/p>\n\n\n\n

Tutte le restanti nuove parabole sono invece tremende: la zizzania (nella sua spiegazione allegorica, come descritta nel commento di domenica scorsa); il servo spietato (Mt 18,23-35, che leggeremo nella 24a<\/sup> dom.); le 10 vergini (Mt 25,1-13, nella 32a<\/sup> dom.); il giudizio universale (Mt 25,31ss) all’ultima domenica nella festa di Cristo Re, che tuttavia richieder\u00e0 una trattazione speciale; e appunto l’odierna rete dei pesci per poi mettere i buoni nei canestri e i cattivi buttarli via, gettandoli nella fornace ardente ove sar\u00e0 pianto e stridor di denti…<\/p>\n\n\n\n

Tutte di giudizio infernale: l’ossessione del paranoico Matteo II. La sola cosa chiara e sicura \u00e8 che ci sar\u00e0 un giudizio severo, come poi nel Medio-Evo con l’accentuazione quasi esclusiva dei Novissimi: morte, giudizio, inferno, paradiso, con l’unica preoccupazione di salvarsi l’anima, divenuta l’elemento pi\u00f9 importante del cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Questa tradizione giudeo-cristiana (il Matteo II, una voce minoritaria all’interno del primo vangelo) l’ha per\u00f2 spostato alla fine sine die<\/em> rinunciando alla Parusia imminente, e ponendo cos\u00ec fine allo \u201csvarione\u201d di buona parte della chiesa primitiva che attendeva a breve scadenza la fine del mondo.<\/p>\n\n\n\n

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Rete da pesca o da caccia?<\/strong> In 13,47-50 che significano pesci buoni o cattivi nel momento della retata? A parte qualche eccezione, i pesci non sono tutti commestibili? Ci possono essere quelli pi\u00f9 appetibili e migliori; possono essere avariati solo ben dopo la pesca, ad es. per il caldo.<\/p>\n\n\n\n

Il testo di Mt 13,47 suona in greco: \u00abad una rete … che raccoglie di ogni genere\u00bb (stop); pantos genous<\/em>, grammaticalmente neutro, senza “di pesci”; dopo di che abbiamo il neutro plurale kala<\/em>: cose buone o migliori (cfr. l’appendice), o se riferito a genous<\/em>, generi buoni. E poi cose o generi peggiori: in greco sapra<\/em>, cio\u00e8 rancidi, acidi, sgradevoli, puzzolenti.<\/p>\n\n\n\n

Solo 5 manoscritti hanno integrato col presunto sottinteso \u00abdi pesci\u00bb (ichthuon<\/em>, maschile sia in greco che in latino), tra cui la Vulgata: Girolamo ha infatti aggiunto il genitivo plurale piscium<\/em>, e poi con logica coerente ha cambiato il plurale neutro bona<\/em> e mala<\/em> nei maschili bonos<\/em> e malos<\/em>. Le traduzioni seguono in genere la Vulgata, ma ci\u00f2 non \u00e8 corretto.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 quindi detto che sia una rete da pesca (in greco sag\u00ean\u00ea,<\/em> come l’arcaico italiano sagena) ma ad es. da caccia; che si mettano a sedere per terra (13,48) \u00e8 un’espressione anomala per dei pescatori (che operano in genere sulla barca anche quando \u00e8 ormeggiata a riva). Ritengo che la scena originaria fosse sulla terraferma, ove \u00e8 pi\u00f9 logico che si trovi della merce, del materiale organico avariato, soprattutto dei grassi seccati perch\u00e9 a contatto con luce, calore e ossigeno si ossidano (come delle patatine fritte vecchie), emanando un odore pungente e dal sapore ripugnante. \u00c8 chiaramente molto pi\u00f9 facile all’aria aperta per il caldo, che non sotto l’acqua refrigerante e ammorbidente del mare, sempre pi\u00f9 buio in profondit\u00e0. I pesci in mare non si ossidano e non puzzano.<\/p>\n\n\n\n

Ipotizzo perci\u00f2 una rete sull’asciutto che contiene roba di ogni genere, da selezionare a bocce ferme, con calma olimpica stando seduti, con la sapienza di Salomone (nella prima lettura di 1 Re 3,7-12) e secondo la colletta (riportata in appendice).<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di discernere le cose belle (buone e migliori) da quelle brutte, peggiori, sgradevoli, ripugnanti. Sono cose-generi: non si tratta singolarmente di persone pi\u00f9 o meno buone, o pi\u00f9 o meno malvage da punire con l’ossessione tipica del Matteo II per la condanna finale, ma di cose o generi (di cose) acidi e maleodoranti. Ci sono cose belle e migliori (che lascio all’immaginazione del lettore), e cose brutte, peggiori.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di strutture inadeguate, ruoli autoritari, religioni fondamentaliste con lo spirito della crociata (\u00e8 pi\u00f9 facile morire per una religione che viverla autenticamente). Il Sitz im Leben<\/em> \u00e8 ecclesiale (come per la zizzania e il lievito di domenica scorsa, e pure lo scriba seguente). Attualizzando, abbiamo a che fare con funzioni gerarchiche (rifiutate da Ges\u00f9), istituzioni, congregazioni, maschilismi clericali, sacralit\u00e0 templare, cesaro-papismi, apparizioni, indulgenze.<\/p>\n\n\n\n

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Come i lefebvriani.<\/strong> Segue il finale sulle cose vecchie e nuove, che sembra a prima vista fuori contesto; ma cos\u00ec non \u00e8 se, dopo le cose brutte e belle, si passa a quelle antiche e nuove, con una equiparazione fra le migliori e le nuove, e tra le peggiori e le vecchie.<\/p>\n\n\n\n

Le cose antiche dello scriba\/padrone di casa in 13,32 sono la Legge (termine assente in Marco), la Halaka<\/em> (orale), cio\u00e8 tutta la legislazione coi suoi 600 e pi\u00f9 precetti. Il duro e sovranista Matteo II vuol salvare il pi\u00f9 possibile tutto il giudaismo, contraddicendo Ges\u00f9. Lui amava le terne <\/em>(mentre l’evangelista privilegia il 7, come il numero delle parabole in questo c. 13, e i 7 guai agli scribi-farisei di 23,13-29): riconosce che le prescrizioni pi\u00f9 importanti siano la giustizia, la misericordia, la fedelt\u00e0 (tripla), ma gli risultava assurdo e incomprensibile che Ges\u00f9 avesse snobbato le decime della menta, dell’aneto e del cumino (altra terna di erbe aromatiche; Mt 23,23). \u00c8 un impianto molto simile agli attuali lefebvriani, per i quali la chiesa \u00e8 in rovina, precipitata nel baratro delle modernit\u00e0, col suo relativismo morale e le derive della cosiddetta \u201cnuova teologia\u201d. Quella dei lefebvriani \u00e8 una religione mitica rivolta all’indietro, al passato (per altro male interpretato), con una caratura teologica modesta se non ridicola. Loro sono Il Baluardo<\/em>, come il titolo del libro del card. Ottaviani del 1961 [commentato da M. Vergottini su \u00abAvvenire\u00bb di ieri 23 luglio 2026]. Basta una citazione: \u00abL’atomica crea un deserto meno atroce di quello che la dottrina imperante d’una societ\u00e0 senza Dio ha creato\u00bb (p. 280).<\/p>\n\n\n\n

Da qui l’esaltazione del vecchio messale di Pio V, i loro riti antichi, e soprattutto il rifiuto del Vaticano II: un concilio che si \u00e8 sforzato di adeguarsi ai segni dei tempi, nel rimettere in primo piano la chiesa dell’amore al prossimo rispetto a quella auto-referenziale della cura di s\u00e9, che si limita a \u201cselezionare i salvati\u201d (come i lefebvriani). Tutto in un rigoroso latino che i loro “fedeli” non capiscono”, ma proprio una lingua sconosciuta e tutto l’armamentario medievale (coi loro paramenti vetusti e sfarzosi) creano il senso del mistero e del sacro (ovviamente fasullo). Invece abbiamo bisogno di una liturgia “incantata” che irradia la suddetta testimonianza d’amore per il mondo, in una teologia che parla in parabole evangeliche e non per condanne, anatemi, scomuniche; senza bisogno di dichiararsi ostile al mondo moderno, ma per rivitalizzarlo alla luce del vangelo.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnica:<\/strong> nel NT sia kalos<\/em> (bello) che agathos<\/em> [il termine pi\u00f9 appropriato e specifico per buono] ricorrono entrambi un centinaio di volte; \u00e8 indubbio che kalos<\/em> si porti con s\u00e9 l’idea di \u201cbuono\u201d, \u201cmeglio, migliore\u201d, e anche \u201cmeno peggio\u201d come in Mc 9,42: \u00ab\u00e8 meglio per lui che gli si metta una macina da asino al collo…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Non capisco tuttavia perch\u00e9 ad es. in Gv 10, e in altri passi, si traduca troppo spesso con \u201cbuono\u201d, come il famoso buon pastore, in cui invece si dice il bel pastore! Perch\u00e9 la morale deve sommergere l’arte e la bellezza? Quel moralismo che, soprattutto in Tommaso e nella filosofia scolastica, identifica il bello col buono! Bonum et pulchrum convertuntur<\/em> (ma quando mai!).<\/p>\n\n\n\n

Ottima la colletta, non la prima antica, bens\u00ec la seconda a scelta (appunto pi\u00f9 bella e moderna): \u00abO Padre, fonte di sapienza, che in Cristo ci hai svelato il tesoro nascosto e ci hai donato la perla preziosa, concedi a noi un cuore saggio e intelligente, perch\u00e9 fra le cose del mondo sappiamo apprezzare il valore inestimabile del tuo regno\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Non comparir\u00e0 il commento al vangelo di domenica 2 agosto sulla moltiplicazione dei pani, che abbiamo peraltro gi\u00e0 trattato, per chi fosse interessato, in Solo il pane \u00e8 sacramentale<\/a>. Riprenderemo i commenti il 9 agosto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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