{"id":4052,"date":"2026-08-07T09:00:00","date_gmt":"2026-08-07T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4052"},"modified":"2026-08-07T10:03:52","modified_gmt":"2026-08-07T08:03:52","slug":"la-camminata-sulle-acque-di-gesu-e-pietro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-camminata-sulle-acque-di-gesu-e-pietro\/","title":{"rendered":"La camminata sulle acque di Ges\u00f9 e Pietro"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 19\u00aa domenica: Matteo 14,22-33<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La camminata sulle acque, dall’originario Mc 6,45-51, \u00e8 stata ripresa da Matteo in forma pi\u00f9 ampia (anche Pietro cammina sul mare), mentre \u00e8 pi\u00f9 rapida in Gv 6,15-21, in cui l’aspetto \u201cmiracoloso\u201d sembra maggiormente consistere nel raggiungere… a velocit\u00e0 \u201crelativistica\u201d la terraferma dalla distanza \u00abdi 25 o 30 stadi\u00bb: \u00abE s\u00f9bito la barca fu sulla terra\u00bb (nella conclusione). Risulta invece omessa in Luca: ma tratteremo tale omissione prossimamente assieme a quella del ballo di Salom\u00e8 e all’altra del Vade retro Satana<\/em> (domenica 30 agosto).<\/p>\n\n\n\n

Due miracoli sul lago.<\/strong> La camminata, come tutti i miracoli sulla natura (tempesta sedata, moltiplicazione dei pani per migliaia di persone, trasformazione chimica dell’acqua in vino a Cana\u2026) non sono storici, ma creazioni letterarie; mentre non ci sono dubbi sull’attivit\u00e0 taumaturgica (guarigione dalle malattie) di Ges\u00f9, anche se nella conclusione del brano odierno (per fortuna il lezionario si ferma prima) i malati guariscono toccando solo il lembo del suo mantello (14,36): ma cos\u00ec si sfiora irresponsabilmente la magia!<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo due miracoli sul lago, tempesta sedata e camminata sulle acque, che manifestano potenza sul vento e sul mare: essi aprono e chiudono una serie di sei storie di miracoli in Marco, racchiudendone altri 4 molto ravvicinati in un ciclo serrato; in verit\u00e0 ci sono anche in Matteo, ma molto pi\u00f9 distanziati. La tempesta, che \u00e8 una ripresa di Giona 1 col salmo 107, 23-30, si trova lontana nel cap. 8.<\/p>\n\n\n\n

Anche nella camminata sul lago concorrono motivi teofanici di origine veterotestamentaria, per inscenare l’Epifania di Jahv\u00e8 in Ges\u00f9, profeta escatologico. Ges\u00f9 viene rappresentato come l’uomo di Dio che supera tutti i taumaturghi e salvatori del mondo ellenistico: in esso si narrava di uomini di Dio che operavano miracoli, addirittura resurrezioni di morti, pur non diventando per questo “divini”, bens\u00ec restando creature. Quindi le guarigioni di Ges\u00f9 non significano automaticamente la sua divinit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Mentre la tempesta sedata \u00e8 impostata sul motivo del salvataggio miracoloso da una grande burrasca-bufera, la camminata sulle acque (solo il vento contrario) subordina il salvataggio a una vera e propria teofania: bisogna non tanto e non solo guardare ai prodigi del mondo greco, ma a motivi e richiami antico-testamentari; in Ges\u00f9 si manifesta Jahv\u00e8, il Dio d’Israele.<\/p>\n\n\n\n

Un fantasma che incute paura. <\/strong>Tuttavia la camminata \u00e8 strana: di notte<\/em> Ges\u00f9 sulla spiaggia vede<\/em> i discepoli remare con difficolt\u00e0 molte miglia al largo<\/em>. Ges\u00f9 va verso di loro ma li sopravanza (Mc 6,48) senza salvarli subito: e i discepoli urlano dalla paura perch\u00e9 lo ritengono un fantasma. Nell’oltrepassamento \u00e8 racchiuso un relativo sottrarsi<\/em>, come nell’apparizione a Maria (Gv 20,17: \u00abNon mi toccare\u00bb). Ossia ci sono almeno 4 elementi tipici delle manifestazioni-visioni pasquali:<\/p>\n\n\n\n

1) la prodigiosa apparizione ottica;<\/p>\n\n\n\n

2) con tuttavia appunto il sottrarsi di colui che compare passando oltre. Perch\u00e9? Non dovrebbe invece in teoria salire subito sulla barca per salvare i discepoli dal forte vento burrascoso?<\/p>\n\n\n\n

3) ma soprattutto lo spavento nel ritenerlo un fantasma: \u00abFurono sconvolti e dissero: \u201c\u00c8 un fantasma\u201d\u00bb (Mt 14,26).<\/p>\n\n\n\n

Il tratto fantasmagorico \u00e8 una caratteristica peculiare delle apparizioni pasquali, come in Luca 24,37.39; tuttavia il termine \u201cfantasma\u201d compare (due volte) solo nelle versioni italiane, poich\u00e9 Luca scrive pneuma<\/em>, spirito: per cui il fantasma di Mc 6,49 e Mt 14,26 sono un apax<\/em> non solo in entrambi i vangeli bens\u00ec nell’intero NT. \u00c8 un apax<\/em> in entrambi i vangeli anche l’iniziale evagkasen<\/em> \u00abCostrinse<\/em> i discepoli a salire sulla barca\u00bb (Mt 14,22;  Mc 6,45); apax<\/em> anche in Luca 14,23 nella grande cena: il famoso compelle<\/em> intrare <\/em>(\u00abcostringili ad entrare\u00bb), assente nel resto del NT.<\/p>\n\n\n\n

Da questi apax<\/em> e dalle stranezze anomale del racconto si evince che si tratta di un brano proveniente da fuori, da una tradizione giudaico-apocalittica, incamerata appunto dai due vangeli che pi\u00f9 risentono del retroterra ebraico, oltre che in misura massiccia dall’apocalisse (cfr. l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

4) Dato l’aspetto fantasmagorico, risulta quindi quanto mai necessaria la proclamazione della propria identit\u00e0: \u00abSono proprio io\u00bb; questo anche perch\u00e9 nella concezione dell’epoca gli spiriti maligni potevano assumere forma umana per ingannare gli uomini. Pietro infatti, non del tutto convinto, dice: \u00abSignore, se sei tu<\/em>…\u00bb. Il dubbio pervade i discepoli anche nell’unica apparizione matteana di 28,27: tradotto correttamente nell’ultima versione CEI con \u00abessi per\u00f2 dubitarono\u00bb (cio\u00e8 tutti) mentre le versioni precedenti erano tendenziosamente edulcoranti: \u00abalcuni per\u00f2 dubitavano\u00bb (cio\u00e8 non tutti).<\/p>\n\n\n\n

Si evidenzia la supremazia di Cristo sul mare burrascoso, concepito come potenza personale<\/em>, nelle cui onde tempestose si annidano forze demoniache in un quadro apocalittico: tale potenza sar\u00e0 abbattuta alla fine dei tempi, in cui il mare dovr\u00e0 restituire i suoi morti (Apoc 20,13). <\/p>\n\n\n\n

Il demonio getta spesso nell’acqua (e nel fuoco) il giovane lunatico-epilettico, posseduto da uno spirito muto, per nuocergli (Mt 17,15; Mc 9,22). E prima i demoni si gettano nell’acqua come fosse il loro primigenio e proprio elemento, e in essa fanno annegare al tempo stesso gli animali (i porci) nei quali hanno preso dimora dopo che Ges\u00f9 li ha cacciati dall’indemoniato (Mt 8,32 e par.: cfr. l’appendice tecnica per i mostri e i draghi dell’Apocalisse).<\/p>\n\n\n\n

L’apparizione del risorto a Simone?<\/strong> Nella versione di Matteo \u00e8 altres\u00ec cruciale Pietro (gli altri discepoli sono del tutto marginali) che gli va incontro anch’egli camminando sull’acqua per poi rischiare di annegare, salvato dal Cristo che lo rimprovera per la poca fede. In quanto e fintanto che Pietro conserva la fede, il Maestro lo fa partecipare alla sua vittoria sulle potenze demoniache personificate nell’acqua e nel vento.<\/p>\n\n\n\n

La scena di Matteo, con la figura centrale di Simone, ha tutta l’aria di essere un’apparizione post-pasquale a Pietro, mai narrata dai sinottici ma menzionata in Luca 24,34 (a Simone) e da Paolo in 1Corinti 15,5 (a Kefa).<\/p>\n\n\n\n

Ma perch\u00e9 retrodatarla (anticipandola come un nostro trailer<\/em>? L’inverso dell’analessi, cio\u00e8 un flashback<\/em> del futuro anzich\u00e9 del passato?) nel ministero storico anzich\u00e9 piazzarla con logica dopo la Pasqua sul mare di Galilea? Come ha fatto Gv 21, il capitolo aggiunto in seguito, inquadrandola in una memorabile pesca della vicenda terrena di Ges\u00f9. Qui se ne capisce il motivo: per rendere pi\u00f9 plastica, concreta l’apparizione sovra-sensibile con una sceneggiatura storica. Ma nel nostro caso la motivazione ci sfugge: \u00e8 un bel mistero!<\/p>\n\n\n\n

Concordiamo con Jacob Kremer, Jesu Wandel auf dem See <\/em>(La camminata di Ges\u00f9 sul lago), p. 223: \u00abLa descrizione cos\u00ec singolare perde il carattere di una storia di miracoli incredibile e incomprensibile, se resistiamo alla tentazione di concepire questa pericope come racconto storico\u00bb. E. Hirsch rincara la dose nella Fr\u00fchgeschiche des Evangeliums<\/em> (Protostoria dell’Evangelo), T\u00fcbingen 1940, vol. I, p. 58: \u00abla narrazione, cos\u00ec com’\u00e8 oggi<\/em>, \u00e8 di un’abissale insensatezza\u00bb: il corsivo mio significa nello stato attuale di retrodatazione; sarebbe diverso se fosse stata posta dopo la Pasqua, risultando quasi<\/em> una classica apparizione.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Soprattutto l’Apocalisse continua le tradizioni dell’apocalittica giudaica che concepisce il mare come potenza personale, una forza demoniaca ostile a Dio. Il mare \u00e8 dimora propria dei mostri in 13,1; tra i flagelli della fine dei tempi ci sar\u00e0 anche la trasformazione in sangue dell’acqua del mare (8,8; 16,4), con sullo sfondo il richiamo alle piaghe d’Egitto. Come il mare aperto, anche il mare di Galilea \u00e8 dominato dalle potenze demoniache, che insieme con la tempesta (per la combinazione mare-burrasca cfr. la lettera di Giacomo 1,6 e Apoc 7,1; per quella fiume-burrasca Mt 7,25-27) cercano di mandare in rovina i discepoli. Quindi il camminare sul mare va inteso come vittoria sulle forze avverse localizzate nell’acqua (Mc 5,13 e par.). Tra le potenze escatologiche del caos Luca 21,25 nomina pure il fragore e i flutti del mare. In Apoc 14,2 e 19,6 leggiamo \u00abcome un fragore di grandi acque e come rombo di tuoni possenti\u00bb; in 12,13ss il drago vomita acqua.<\/p>\n\n\n\n

Fa appunto parte dell’immaginario cattolico la lotta di S. Giorgio contro il drago del fiume, dello stagno o del lago, una delle raffigurazioni pi\u00f9 ricorrenti nell’arte cristiana (ad es. Paolo Uccello, Donatello, Raffaello). Il nobile cavaliere non a caso \u00e8 stato inglobato nella \u201cFesta degli uomini\u201d, la celebrazione dei maschi del 2 agosto. Anche se diffusa in tutt’Italia, \u00e8 normalmente ignorata dai mass-media, ma la gente ne parlava domenica scorsa nei bar di Torino; ovviamente non discorreva di s. Giorgio e men che meno del \u201cPerdono di Assisi\u201d (1-2 agosto), lucrabile nelle chiese (parrocchiali) della citt\u00e0; dall’indulgenza plenaria all’esaltazione goliardica della virilit\u00e0 (entrambe perniciose).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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