{"id":4063,"date":"2026-08-21T09:00:00","date_gmt":"2026-08-21T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4063"},"modified":"2026-08-20T14:16:43","modified_gmt":"2026-08-20T12:16:43","slug":"cosa-si-dice-e-si-pensa-di-me","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/cosa-si-dice-e-si-pensa-di-me\/","title":{"rendered":"Cosa si dice e si pensa di me?"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 21\u00aa dom.: Matteo 16,13-20<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il famoso brano di Cesarea di Filippo, nella ritirata strategica di Ges\u00f9 dalle grinfie di Erode Antipa (cfr l’appendice), che va considerato nella sua interezza (Mt 16,13-28); il vangelo di oggi (16,13-20) \u00e8 in stretta unit\u00e0 con quello di domenica prossima [16,21-28: andrebbero letti insieme e non spezzati]. Importante tuttavia quello che sosteneva J. Dupont, fra l’altro in una omelia: trattandosi del medesimo passo, sezione e contesto, hanno lo stesso spessore e valenza. Cio\u00e8 se esaltiamo troppo il valore del Tu es Petrus<\/em>, dobbiamo fare altrettanto col Vade retro Satana<\/em> seguente, il che non va bene. E se minimizziamo il Satana, come spesso succede, dobbiamo relativizzare anche…il Romano Pontefice.<\/p>\n\n\n\n

La rinascita della profezia.<\/strong> Nella prima parte abbiamo, con la triplice attestazione sinottica, la domanda di Ges\u00f9 che chiede cosa pensa la gente di lui. I discepoli rispondono che lo ritengono Giovanni Battista redivivo, o Elia (due volte in Mc 6,14s e 8,28), anche Geremia qui in Matteo o uno dei profeti: la storicit\u00e0 \u00e8 evidente anche per il criterio di discontinuit\u00e0, poich\u00e9 tali titoli risultarono non rilevanti nella futura cristologia delle chiese. Ma il popolo teneva in grande considerazione Ges\u00f9, poich\u00e9 si attendeva dopo una lunga assenza il rinascente ritorno della profezia per i tempi messianici: dire che Ges\u00f9 \u00e8 un grande profeta \u00e8 quasi dire che \u00e8 il Messia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ma il problema \u00e8 che Ges\u00f9 non ha mai gradito (\u00e8 un eufemismo) il titolo di Messia, in quanto nella concezione giudaica doveva essere un personaggio potente della dinastia di Davide; anzi ha disdegnato la discendenza davidica quasi riprovandola (Mc 12,35-37; Mt 22,42-45). I tardivi vangeli giudeocristiani dell’infanzia sono invece un inno a colui che regner\u00e0 senza fine (sic<\/em>) sul trono di Davide suo padre e sulla casa di Giacobbe (Luca 1.32s), con una cristologia in netta antitesi con quella del suo storico ministero pubblico.<\/p>\n\n\n\n

Si sottolinea in genere la superiorit\u00e0 della risposta di Pietro rispetto alla gente; invece \u00e8 addirittura quasi il contrario: l’alta considerazione popolare di Ges\u00f9 maestro, reincarnazione della profezia, rivelatore dotato dello Spirito, \u00e8 del tutto corretta, sino a farne se non il Messia, il Messo<\/em> escatologico. Invece quella di Pietro \u00e8 scorretta, perch\u00e8 connotata in senso zelotico-politico, nazionalista (come emerger\u00e0 domenica prossima). <\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 qui Matteo ha dovuto integrare con “il figlio del Dio vivente” per poter proseguire col conferimento esaltante del primato. Mentre il \u201cDio vivente\u201d compare a miriadi nella Scrittura, l’espressione odierna completa col figlio al singolare \u00e8 un apax<\/em> nel NT. \u00c8 un apax<\/em> anche la dizione al plurale “saranno (chiamati) figli del Dio vivente” in Romani 9,26 in riferimento ai cristiani. <\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 non \u00e8 il Messia ebraico.<\/strong> Questa prima parte si concludeva [senza il primato petrino di 16,17-19 che \u00e8 un’aggiunta giudeo-cristiana per celebrare la figura di Pietro] con l’ordine severo in 16,20 di non dire a nessuno che \u00e8 il Messia, perch\u00e9 Ges\u00f9 non si riteneva tale<\/em>. Egli non censura solo il possibile innesco di un meccanismo propagandistico riferito alla sua persona per una regalit\u00e0 che si manifesta con la forza, per un messianismo nazionale, scoraggiando qualsiasi forma di \u201cdivismo\u201d e miracolismo interessato [come nel racconto delle tentazioni]; il comando di tacere \u00e8 originario (non redazionale <\/em>di Marco): Ges\u00f9 la fa perch\u00e9 non \u00e8 il Messia<\/em>, in quanto troppo contrassegnato in senso politico, senza alcun segreto messianico (cfr l’appendice). La risposta del duro e roccioso Kefa, quale portavoce dei discepoli, \u00e8… sbagliata!\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ma si trattava di autenticare il primato petrino poi trasmesso ai vescovi di Roma, che \u00e8 di puro diritto ecclesiastico, e non di diritto divino (secondo la terminologia classica): cio\u00e8 non proviene n\u00e9 da Dio n\u00e9 da Ges\u00f9 Cristo. E men che meno il potere di ‘legare e sciogliere” detto sia a Pietro che ai discepoli pi\u00f9 avanti in 18,18: non sono parole di Ges\u00f9, anche se quasi nessuno osa dirlo in campo cattolico; il papato \u00e8 una pura invenzione ecclesiastica! Infatti la seconda parte sul primato \u00e8 tutta, al contrario della prima sulla gente, non-storica, una creazione letteraria delle chiese matteane inserita di forza.<\/p>\n\n\n\n

Il brano perci\u00f2 proseguiva originariamente, senza il primato, col vangelo di domenica prossima sulla passione, un abominio per la concezione messianica ebraica: per questo Pietro protesta fermamente in 16,22 [coepit increpare<\/em> della Vulgata].<\/p>\n\n\n\n

Legare e sciogliere. <\/strong>Nell’invenzione di 16,17-19 si afferma addirittura l’origine divina della confessione del discepolo con la beatitudine pronunciata a Pietro (\u00abBeato te Simone..\u00bb): si indica che uno in particolare nella pi\u00f9 ampia cerchia dei discepoli ha goduto di una conoscenza speciale da cui gli altri sono stati esclusi (una cosa ai limiti dell’assurdo), operata dal Padre celeste. Ma come pu\u00f2 essere tale la conoscenza di Pietro se egli non ragiona secondo Dio, come vedremo domenica prossima??<\/p>\n\n\n\n

Matteo tuttavia non va tanto per il sottile, e fa di tutto per suffragare il primato petrino, in particolare col legare e sciogliere, che derivano dal linguaggio rabbinico e designano l’autorit\u00e0 di dichiarare giusta o falsa una dottrina, ossia la potest\u00e0 in esclusiva (come quella dei papi) della Verit\u00e0<\/em> suprema. In Mt 16,19 e 18,18 si avverte fortemente nel verbo greco \u03b4\u03b5\u03c9 la presenza dell’ebraico ‘asar<\/em>, che pu\u00f2 indicare tanto l’autorit\u00e0 dottrinale (stabilire ci\u00f2 che \u00e8 proibito) quanto quella disciplinare (bandire dalla comunit\u00e0, scomunicare). \u201cLegare e sciogliere\u201d \u00e8 un’espressione fissa dei rabbini per avvalorare il potere sulle verit\u00e0 dogmatiche (non negoziabili) e la loro gerarchia assoluta: permettere o interdire,\u00a0 riammettere o escludere dalla comunit\u00e0 (come recentemente Roma coi lefebvriani).<\/p>\n\n\n\n

Non praevalebunt<\/em><\/strong>.<\/strong> Tuttavia per il primato, trovandosi fra due passi sicuramente storici (prima il cosa si dice di Ges\u00f9 e poi il Vaderetro<\/em> per il criterio d’imbarazzo), la trappola \u00e8 scattata: i ben tre loghia su\/a Pietro sono state ritenute parole autentiche di Ges\u00f9 (il che \u00e8 assolutamente da escludere).<\/p>\n\n\n\n

I tre detti contengono 1) il conferimento a Simone del nome Pietro, ossia la roccia ecclesiale contro cui non prevarranno (il celeberrimo Non prevalebunt<\/em> la “potenze” degli inferi (cfr l’appendice); 2) il potere delle chiavi (grandemente raffigurate nella basilica di s. Pietro e in certi paramenti pontifici) quale somma autorit\u00e0 nell’interpretazione della legge e poi dei dogmi cristiani; 3) il \u201clegare e sciogliere\u201d gi\u00e0 spiegato. Il tutto in un quadro rivelatorio pensato di origine divina. Ma quale rivelazione potr\u00e0 mai avere avuto Pietro se egli non pensa, pi\u00f9 precisamente e “satanicamente’ in Mt 16,23, le cose di Dio<\/em>? <\/p>\n\n\n\n

Tuttavia nella storia plurisecolare si \u00e8 proprio passati dalla rivelazione a Pietro alla rivelazione ai Papi, ossia l’assistenza dello Spirito Santo al romano Pontefice, a partire dalla sua presenza nel conclave che lo ha eletto.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo appena celebrato la festa dell”Assunta. Il visionario Pio XII lasci\u00f2 un appunto manoscritto in cui attesta di aver assistito a un fenomeno simile al “miracolo del sole” di Fatima. Il Pontefice asserisce di aver visto il globo solare che si muoveva roteando nei giorni del 30 e 31 ottobre, vigilia del 1 novembre 1950 (giorno del dogma dell’Assunta). Appunto un segno rivelatore che ne autenticava la proclamazione ex cattedra considerata infallibile.<\/p>\n\n\n\n

Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 fugge dal tetrarca della Galilea, per andare nell’Iturea, la regione governata dal fratello Filippo, nei pressi della citt\u00e0 chiamata appunto Cesarea di Filippo, posta quasi alle fonti del Giordano, alla quale si poteva giungere dalla riva settentrionale del lago di Galilea con una camminata di un paio di giorni. Fu fondata nel 3 o 2 a C. da Filippo come capitale della sua tetrarchia dell’Iturea, che partiva dai pressi di Betsaida: il nome \u00e8 un tributo d’onore a Cesare Augusto. Filippo spos\u00f2 Salom\u00e8 e non la madre Erodiade [cfr Luca non ha…\u201dbevuto\u201d la storiella di Salom\u00e8<\/a><\/em>].<\/p>\n\n\n\n

Sono stati versati i proverbiali fiumi di inchiostro sul cosiddetto segreto messianico: ossia per cercar di capire come e perch\u00e9 il suo essere Messia sarebbe dovuto rimanere nascosto sino alla passione. <\/p>\n\n\n\n

Ma quale mistero dopo tutti i suoi miracoli? Che proseguono pure durante la Passione, coi due molto potenti (ma altrettanto imbarazzanti) nella cattura: riattacco dell’orecchio del servo in Lc 22 e lo stramazzare a terra dei soldati in Gv 18. <\/p>\n\n\n\n

Le potenze<\/em> degli inferi \u00e8 una nuova traduzione pi\u00f9 digeribile della vecchia letterale delle porte (pulai<\/em>) o dei picconi (vectes, <\/em>sbarre) dell’Ade. <\/p>\n\n\n\n

Sono stati pubblicati per la prima volta in italiano i capitoli iniziali del “Liber pontificalis” sui pontificati fino al 31 dicembre 335; il titolo (redazionale) dell’articolo di G. Ravasi, sul domenicale del Sole 24 ore del 28 giugno 2026, suona sottilmente ironico: \u00abDa Pietro a Silvestro, un papa dietro l’altro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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