{"id":4088,"date":"2026-09-04T09:00:00","date_gmt":"2026-09-04T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4088"},"modified":"2026-09-03T14:06:03","modified_gmt":"2026-09-03T12:06:03","slug":"una-catechesi-antiochena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/una-catechesi-antiochena\/","title":{"rendered":"Una catechesi antiochena"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 23\u00aa domenica: Matteo 18,15-20<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il vangelo di oggi \u00e8 un estratto della catechesi saggia della comunit\u00e0 primitiva. Le istanze di Ges\u00f9 sono spesso di tipo estremo, come il porgere l’altra guancia, l’amore per i nemici ecc., chiaramente a lui attribuibili: vi si riconosce l’audacia delle formule provocatorie e il carattere radicale delle esigenze proposte ai suoi ascoltatori. La catechesi della chiesa primitiva si mostra invece pi\u00f9 sfumata; se confrontata con le paradossali (quasi assurde) richieste di Ges\u00f9, ha un carattere ben \u201cpi\u00f9 ragionevole\u201d: come gli insegnamenti ad es. di Matteo 5,25 (accordo con l’avversario); 6,7s (preghiere prolisse); 6,25-34 (cibo, vestiti, uccelli, gigli).<\/p>\n\n\n\n

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Dal Regno alla Chiesa.<\/strong> Ma anche il vangelo di oggi proviene dalla chiesa degli inizi, contemplando prima i disaccordi (18,15-18) e poi gli accordi (18,19s) in modo “assennato”, senza la radicalit\u00e0 provocante di Ges\u00f9. Se hai ricevuto danni o torti da un confratello credente, prova a risolvere la faccenda a tu per tu, o sulla base di due o tre testimoni, ricorrendo come ultima istanza alla ecclesia<\/em> (assemblea, comunit\u00e0); a tale scopo si ripete per i discepoli il potere di legare e sciogliere (gi\u00e0 spiegato due settimane fa), nella fattispecie escludere dalla comunit\u00e0, scomunicare. Se persiste, \u00absia per te come il<\/em> pubblicano e il<\/em> pagano\u00bb [si noti nell’ultima versione CEI il corretto articolo determinativo ancor pi\u00f9 spregiativo].<\/p>\n\n\n\n

Il termine ecclesia<\/em> nei vangeli ricorre solo qui e in 16,18 sul primato petrino; nemmeno in quello di Luca: lo strano \u00e8 che poi Luca ne faccia un uso massiccio negli Atti (ben 23 volte), e compaia nelle lettere apostoliche per un totale nel NT di 114 volte. \u00c8 chiaramente il frutto della comunit\u00e0-chiesa primitiva, che d\u00e0 ragione alla celebre battuta del modernista Alfred Loisy: \u00abGes\u00f9 ha annunciato il regno di Dio, ed \u00e8 venuta la chiesa..\u00bb, scritta nel 1902 nella sua opera L’\u00c9vangile et l’\u00c9glise<\/em>; questa frase riassume il pensiero del teologo francese sul divario tra le origini storiche del cristianesimo e la sua evoluzione istituzionale. Abbiamo una chiesa i cui elementi non sono ancora del tutto chiari, ma appare provvista di una certa struttura [in nuce<\/em>], resasi necessaria per i gravi conflitti che traspaiono anche all’inizio del vangelo odierno.<\/p>\n\n\n\n

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Comunit\u00e0 conflittuali.<\/strong> Le tensioni e i disaccordi erano all’ordine del giorno [da qui la necessit\u00e0 della riconciliazione o correzione fraterna]: le comunit\u00e0 petrine erano ai ferri corti con quelle giovannee ecc. In Atti 6,1-7 emerge il conflitto nella comunit\u00e0 mista di Gerusalemme tra i cristiani palestinesi e quelli ellenizzati: Luca vi accenna solo di striscio inizialmente con il \u201cmalcontento\u201d; per lenire il conflitto vengono istituiti i 7 dirigenti ellenizzati, in modo che i 12 capi apostolici (appena costituiti, assenti nel ministero storico) avessero degli interlocutori con cui risolvere i gravi problemi di una comunit\u00e0 mista. Il tutto \u00e8 stato coperto dal pretesto di doversi occupare delle mense delle vedove, in modo che i 12 potessero dedicarsi alla preghiera [ci\u00f2 non \u00e8 falso, ma \u00e8 una motivazione di copertura dei loro dissidi; l’ipocrisia clericale \u00e8 iniziata molto presto]. Dei 7 (cosiddetti diaconi) non si dice la provenienza, ad eccezione dell’ultimo, Nicola, il proselito di Antiochia (cfr. appendice tecnica). Nel mondo ebraico-ellenistico indicava il pagano convertito al giudaismo. Quindi anche un giudeo della diaspora, comunque ellenizzato (o anche pagano) convertito al cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

A mio parere l’autore del brano odierno \u00e8 un “cristiano” di Antiochia [ove \u00e8 sorto il termine crestiani<\/em> (poi cristiani), ellenizzato senza escludere reminiscenze biblico-veterotestamentarie] che ha inserito il tutto nel vangelo matteano nato in Siria, dove c’era tale metropoli politico-amministrativa romana, quindi un centro propulsore della diffusione del vangelo nel mondo, il punto di partenza e ritorno dei viaggi di Paolo e Barnaba, retta da profeti e dottori (Atti 13,1 senza fare nomi). L’autore sarebbe perci\u00f2 un dottore antiocheno come Nicola, o un suo collaboratore, se non lui stesso medesimo, che scrive direttamente in una lingua da lui ben conosciuta con termini squisitamente greci come pragma<\/em> (cfr. l’appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n

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Gli accordi.<\/strong> Il 18,19 cos\u00ec come suona nelle versioni italiane \u00abSe due di voi si metteranno d’accordo per chiedere qualunque cosa, il Padre mio gliela conceder\u00e0\u00bb \u00e8 di una totale insensatezza perch\u00e9 contrario all’esperienza! Quante volte abbiamo pregato per la guarigione di una persona, ma ci\u00f2 non \u00e8 avvenuto! In realt\u00e0 il testo greco \u00e8 pi\u00f9 sfumato e raffinato. Esso recita: \u00abSe [ean<\/em>, prima protasi del periodo ipotetico] due di voi si metteranno d’accordo su qualsivoglia pragma<\/em> che [di nuovo ean<\/em>, seconda protasi all’interno di una relativa: ma il Sinaitico ha e\u0101<\/em>, un’interiezione di incoraggiamento, che rendiamo con] vorranno semmai<\/em> con coraggio<\/em> chiedere, il Padre ve la conceder\u00e0\u00bb. Mi \u00e8 pi\u00f9 facile spiegarlo con un esempio molto attuale: quando pregando imploriamo la pace, non chiediamo che Dio intervenga come un Deus ex machina<\/em> a farla scoppiare con potenza miracolistica. Intendiamo che possa illuminare le menti dei potenti, assistere noi nel nostro impegno per la pace e giustizia, e simili azioni coraggiose ma senza garanzia. Cos\u00ec compresa \u00e8 pi\u00f9 moderata e digeribile. Il brano si conclude con la concordia dell’essere riuniti nel suo nome.<\/p>\n\n\n\n

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Non \u00e8 la fine del mondo…<\/strong> L’autore, oltre alla catechesi odierna, a mio parere ha pure inserito Mt 16,27-28, in cui brilla l’altro termine tipicamente greco di praxis<\/em> (cfr l’appendice), che avevamo lasciato in sospeso la settimana scorsa.<\/p>\n\n\n\n

Il 27 suona: \u00abPerch\u00e9 il Figlio dell’uomo sta per venire nella gloria del Padre suo, con i suoi angeli, e allora render\u00e0 a ciascuno secondo le sue azioni<\/em>\u00bb [qui usa praxis<\/em>, prassi, da ottimo grecista: nel Sinaitico c’\u00e8 invece il plurale erga<\/em>, come in tutto il resto del NT (ergon<\/em> circa 165 volte)]. E il 28: \u00abIn verit\u00e0 io vi dico: vi sono alcuni tra i presenti che non moriranno, prima di aver visto venire il Figlio dell’uomo con il suo regno\u00bb. \u00c8 assurdo\/illogico proclamare nel bel mezzo del ministero pubblico che il figlio dell’uomo stia per venire coi suoi angeli per il giudizio; un detto elaborato dalla comunit\u00e0 primitiva che attendeva erroneamente la Parusia a breve scadenza, e inserito qui sulla bocca di Ges\u00f9 nel posto sbagliato…, sino a rovinare il 28 (che il lezionario ha per\u00f2 omesso domenica scorsa). Sarebbe stato meglio cassare il 27 e lasciare il 28, in particolare nella versione lucana di 9,27 (vedi sotto); il marciano 9,1 col regno di Dio con potenza gi\u00e0 sfora, e Matteo, influenzato dal rovinoso 27, non pu\u00f2 che scrivere nel 28: \u00abvi sono alcuni tra i presenti che non moriranno prima di aver visto venire il figlio dell’uomo nel suo regno\u00bb, che il lettore non pu\u00f2 che intendere in maniera assurda come la fine del mondo imminente! Quindi alcuni dei presenti saranno ancora vivi alla Parusia, per essere poi… rapiti in cielo. Lo stesso grande svarione di Paolo in 1 Corinti 15,51.<\/p>\n\n\n\n

Se invece lo leggiamo nel testo sfrondato di Luca 9,27, originario e forse gesuano \u00ab…che non morranno [con l’espressione tipica biblico-ebraica di \u201cgustare\u201d (geu\u00f4<\/em>) la morte (sic)] prima di aver visto il regno di Dio\u00bb, si tratta del regno proclamato e inaugurato da Ges\u00f9, non della fine del mondo; personalmente lo sento come mio: non vorrei morire prima di aver visto un barlume del regno di pace e di giustizia nel nostro storico mondo martoriato.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pragma (\u03c0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1) indica il fatto, la cosa concreta, l’oggetto dell’azione o il problema reale con cui ci si deve confrontare. Oltre che qui in Mt 18,19, \u00e8 usato dai migliori grecisti del NT, da Luca nel prologo-proemio del vangelo (1,1 per gli \u201cavvenimenti\u201d), e dall’autore della lettera agli Ebrei, tre volte fra cui il celebre 11,1: la fede come fondamento delle cose<\/em> sperate (ripresa da Dante nel Paradiso XXIV,64).<\/p>\n\n\n\n

Praxis (\u03c0\u03c1\u1fb6\u03be\u03b9\u03c2) in Mt 16,27 indica l’operato, l’attivit\u00e0 e il comportamento umano orientato a un fine etico o sociale; usato dai grecisti Paolo e Luca, ad es. in Atti 19,18s due volte addirittura per \u201cle pratiche ed arti magiche\u201d: una col (nostro) sostantivo, l’altra col verbo prass\u00f4<\/em> [\u03c0\u03c1\u03b1\u03be\u03b1\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, genitivo plurale del participio aoristo].<\/p>\n\n\n\n

In Atti 6,5 si fa solo il nome dell’ultimo dei sette (diaconi), il proselito Nicola: un’annotazione del tutto superflua nell’economia del racconto, ma proprio per questo sicuramente storica. Fra l’altro solo qui si dice \u201cantiocheno\u201d [\u0391\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03c7\u03b5\u03c5\u03c2, nell’accusativo \u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03c7\u03b5\u03b1, mentre nel resto degli Atti Luca, sia di Antochia in Siria sia di quella in Pisidia, scrive sempre per ben 16 volte il nome delle citt\u00e0 \u0391\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03c7\u03b5\u03b9\u03b1: non si tratta della banale differenza di uno iota, ma di una precisazione significativa, tramite l’aggettivo col nome di persona, nel sottolineare l’esperienza acquisita da Nicola ad Antiochia nel \u201cricucire\u201d le comunit\u00e0 miste divise, a rischio scissione.<\/p>\n\n\n\n

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Nella foto<\/em>: chiesa rupestre di San Pietro ad Antiochia<\/p>\n\n\n\n

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