{"id":4112,"date":"2026-09-16T09:00:00","date_gmt":"2026-09-16T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4112"},"modified":"2026-09-11T19:09:40","modified_gmt":"2026-09-11T17:09:40","slug":"uguali-ma-differenti-e-viceversa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/uguali-ma-differenti-e-viceversa\/","title":{"rendered":"Uguali ma differenti, e viceversa"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si \u00e8 discusso sull\u2019uguaglianza tra noi umani, e sulla relativa mancanza di tale uguaglianza nel vivace convegno <em>L\u2019uguaglianza che ci manca<\/em> della Cittadella di Assisi dal 20 al 23 agosto (su youtube si trovano i video di tutti gli interventi, inserendo le parole chiave: Pro civitate christiana e il titolo del convegno).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma noi umani vogliamo davvero essere uguali? Vogliamo essere uguali o superiori agli altri? Forse vogliamo diventare uguali quando siamo inferiori, ma non lo vogliamo quando siamo in qualche modo superiori. Cos\u00ec opera l\u2019istinto basso in noi, che ci contrappone e ci separa, che ci classifica in gradi, che ci fa temere e invidiare l\u2019altro umano. Ma in noi opera anche un moto alto, che, seppure con fatica, ci fa incontrare e favorire a vicenda: \u00e8 quel tanto di amore e giustizia che \u00e8 in noi, ispirato in noi, e ci porta a riconoscere in ogni altra persona umana questo movimento di reciproco riconoscimento e incontro, per bisogno, ma anche per qualche creativit\u00e0 donativa, che \u00e8 in noi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se sono nel pericolo, nel bisogno, cerco un essere umano come me, perch\u00e9 intuisco che lui possa capire, condividere e soccorrere un umano come lui che ha bisogno di lui. Ma forse, invece, costui non mi aiuta, mi abbandona, o addirittura approfitta della mia situazione di inferiorit\u00e0. Pu\u00f2 accadere, a volte accade, ed \u00e8 la tragedia del disconoscimento umano: l\u2019uno non vede se stesso nell\u2019altro. Il linguaggio corrente dice che \u00e8 disumano chi non vede nell\u2019altro ci\u00f2 che sente e attende per se stesso, ed \u00e8 \u201cumano\u201d chi riconosce il valore e il bisogno dell\u2019altro umano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questa \u00e8 l\u2019uguaglianza primaria tra tutti noi umani, che conosciamo presente come appello, anche quando non la rispettiamo. Non soltanto la vilt\u00e0 e la debolezza tolgono dalla nostra coscienza questo senso di uguaglianza: in certi casi c\u2019\u00e8 stata una operazione che ha negato e smontato il reciproco riconoscimento, oppure una educazione a una forte differenza tra noi e gli altri, oppure abbiamo ricevuto una tradizione che ha differenziato in radice il nostro gruppo da altri gruppi umani: la mia civilt\u00e0, la mia cultura, i miei costumi, sono pi\u00f9 umani dei tuoi: tu devi imparare da me, adeguarti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La costruzione del nemico<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questa \u00e8 la \u201ccostruzione del nemico\u201d, necessaria per ogni conflitto duro, per ogni guerra. \u00c8 una operazione ideologica, culturale, politica che rende il nemico (per qualche interesse competitivo) meno umano di noi, e cos\u00ec porta noi al suo disconoscimento, alla sua de-umanizzazione, cosicch\u00e9 io posso colpirlo, impedirlo, opprimerlo, perch\u00e9 non colpisco pi\u00f9 in lui il mio valore. Tolto il reciproco riconoscimento, abbiamo creato il nemico e il servo. Uccidere il nemico, l\u2019atto della massima diseguaglianza, diventa possibile (salvo pagare in seguito l\u2019effetto autodistruttivo di questa distruzione).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uccidere, inchiodare una vita umana nella fermata della morte, \u00e8 il massimo tentativo di togliere valore a chi ho definito nemico. Tentativo? \u00c8 possibile all\u2019uomo svalutare l\u2019uomo, o quel valore permane in una sfera superiore alle nostre contese? Perch\u00e9 un ucciso pu\u00f2 diventare testimone \u2013 martire \u2013 del valore essenziale di ogni persona umana?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comunque, dall\u2019offesa e dall\u2019esclusione inflitta, rinasce negli esclusi il diritto a essere uguali: diritto degli scartati, dei non-uguali, o per posizione sociale, o per disprezzo personale, o per appartenenze considerate inferiori. E c\u2019\u00e8 il dovere di chi \u00e8 in posizione superiore di cedere qualcosa del suo vantaggio, per rispetto della riconosciuta uguaglianza naturale. Ma questo riconoscimento non avviene facilmente. Appare naturale anche la situazione di forte diseguaglianza, giustificata dai fatti, dal corso delle cose, accettato come naturale, persino di volont\u00e0 divina. Per vedere l\u2019uguaglianza sostanziale tra gli umani occorre fare forza sulla natura in nome di una pi\u00f9 vera natura: una visione pi\u00f9 profonda, una redenzione divina, una legge morale, anche non scritta; occorre la scoperta di un diritto senza forza, indipendente dalla forza: la dignit\u00e0, l\u2019essere degno perch\u00e9 sei, non perch\u00e9 hai.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L\u2019uguaglianza che non livella<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dimensione assoluta \u00e8 la dignit\u00e0, dimensione relativa (in relazione) sono le diversit\u00e0. Ogni persona \u00e8 unica: \u00e8 uguale a tutte le altre nell\u2019uguaglianza della inviolabilit\u00e0, ma \u00e8 differente da tutte nel suo proprio diverso sviluppo, unico in ogni persona unica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vediamo cos\u00ec il paradosso della &#8220;uguaglianza delle unicit\u00e0 diseguali&#8221;. Nelle mancanze umane ci manca tanto l&#8217;uguaglianza riconosciuta quanto la diseguaglianza rispettata e favorita. Non \u00e8 facile: \u00e8 necessaria una fatica storica, un cammino di verit\u00e0, occorre l\u2019emergere di una visione, di una comprensione superiore ai fatti, un continuo ritrovare la qualit\u00e0 attraverso le dispersione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non stupiamoci dunque se il senso della nostra uguaglianza \u00e8 raro, fragile, delicato, e la coscienza che ne abbiamo \u00e8 sempre da ritrovare e rianimare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dunque, la nostra uguaglianza \u00e8 uguaglianza delle diversit\u00e0. Sarebbe pi\u00f9 facile una uguaglianza di identici, come i soldati, vestiti in \u201cuniformi\u201d uguali, come numeri di una quantit\u00e0. Kant denuncia come massima violazione della morale questa riduzione della persona a strumento, usata per \u201cfarle fare\u201d l\u2019azione di guerra a nome del sovrano. Questa uguaglianza \u00e8 alienazione: sei ridotto \u201caltro da te\u201d, non autentico, funzione che esegue un\u2019azione altrui. Qui non c\u2019\u00e8 l\u2019alterit\u00e0 arricchente che \u00e8 la differenza vitale tra persona e persona, nell\u2019uguale dignit\u00e0 e diritto: l\u2019alienazione non \u00e8 l\u2019alterit\u00e0 onorata dal riconoscimento del diritto: \u00e8 la mutilazione della dignit\u00e0, da persona a servo, a macchina. Ma l\u2019operazione \u00e8 impossibile: la dignit\u00e0 \u00e8 insopprimibile. Se calpestata e ignorata si ribella, o con una lotta che ritiene di poter giustificare la riproduzione sull\u2019offensore della violenza patita, oppure, se comprende di pi\u00f9, con la resistenza della forza nonviolenta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un disconoscimento offensivo come quello militare avviene nello sfruttamento del lavoro, che \u00e8 riduzione della persona, non solo usata economicamente, ma svuotata da attiva a pura esecutrice, anche se fosse un lavoro dirigenziale ma incastrato come ruota meccanica in un piano obbligato altrui. La dignit\u00e0, costitutiva della varia uguaglianza tra noi umani, come stelle diverse e uguali nell\u2019unico cielo, \u00e8 violata quando \u00e8 occupata e sostituita dalla obbedienza costretta. Ci\u00f2 non toglie la parzialit\u00e0 concordata nella cooperazione. Infatti, c\u2019\u00e8 anche l\u2019obbedienza libera, aderente, consenziente, collaborativa, costruttiva dell\u2019azione umana comune, sociale, di liberi soci, non rivali, non ribelli, non dominatori.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Dalle chiese alla Costituzione<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dunque, uguaglianza di valore, nella diversit\u00e0 delle espressioni ed esplicazioni costruttive, di quel valore uguale. Anche nelle chiese, comunit\u00e0 di fraternit\u00e0, cio\u00e8 di uguaglianza intensificata ed elevata, persistono spesso mancanze di uguaglianza, non solo diversit\u00e0 di funzioni. Con la diffusione del vangelo, la chiesa consolidata come istituzione, si diede una forma giuridica entro la quale distinse <em>duo genera christianorum<\/em>, due generi di cristiani (monaco Graziano 1140-1150): il clero sacerdotale e il popolo. La teologia rinnovata ha superato questa divisione dell\u2019uguaglianza dei fedeli, \u00abfigli di Dio\u00bb. La comunit\u00e0 cattolico-evangelica annuncia l\u2019uguaglianza nel popolo di Dio, tutto \u00abregale, profetico, sacerdotale\u00bb, ma non ha e non vive ancora l\u2019uguaglianza, che il Concilio ha proclamato, ma non \u00e8 ancora entrata davvero nella coscienza dei fedeli: molti chiamano ancora \u00absacerdote\u00bb esclusivo il presbitero, partecipano all\u2019eucarestia senza sapere che la celebrano tutti insieme. La legge canonica compie ancora l\u2019offensiva e assurda esclusione delle donne dai ministeri maggiori: \u00e8 un peccato da rigettare, offende il vangelo. La \u201cpeste\u201d clericale (come disse papa Francesco) non \u00e8 ancora guarita. I servizi siano fraterni-materni-paterni, non &#8220;sacri&#8221;, perch\u00e9 sacerdotale \u00e8 tutto il popolo fedele; siano servizi di esperienza, di saggezza, di amore comunitario. La chiesa di Cristo tende e accoglie il santo, non il sacro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella nostra Repubblica l&#8217;art. 3 Costituzione indica come doveroso programma politico il compito di \u00abrimuovere gli ostacoli\u00bb economici e sociali, limiti di fatto alle uguaglianze da realizzare attraverso le differenze: di sesso, razza, lingua, religione, opinioni, condizioni di vita, cio\u00e8 divisioni che ostacolano il pieno sviluppo della persona umana e la partecipazione effettiva di ognuno alla vita sociale. Questo principio riconosce e nomina le differenze umane perch\u00e9 la politica faccia in modo che non siano divisioni e discriminazioni nella comune vita sociale, perch\u00e9 ogni persona \u00e8 unica ma non divisa, in quanto \u00e8 socia e non \u00e8 rivale nella comunit\u00e0 sociale. Nel mondo attuale planetario, unico di fatto ma non di diritto, la politica deve togliere gli ostacoli che dividono i popoli, con una Costituzione della Terra, con l\u2019accoglienza organizzata dei migranti per necessit\u00e0 e scelta, come soggetti di diritto universale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Un solo pianeta, culture diverse<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il paradigma della uguaglianza-diversit\u00e0 dovr\u00e0 essere fatto valere nelle relazioni tra le grandi culture umane, che sono diverse comprensioni della nostra unica umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le culture dell\u2019Occidente sottolineano la libert\u00e0 individuale, perci\u00f2 il liberalismo individualista, che scalfisce in qualche misura l\u2019uguale dignit\u00e0 delle persone. Culture orientali, per es. quella cinese, vedono piuttosto la singola persona entro il clan intero, e nella tradizione simbolica della paternit\u00e0 dell&#8217;imperatore, e cos\u00ec sottolineano il comunitarismo rispetto al personalismo. Entrambi questi grandi tipi di culture sono incompleti e necessari alla intera convivenza umana planetaria: questo bene pacifico e cooperativo ha bisogno non di rivalit\u00e0 e giudizio ma di complementariet\u00e0 e dialogo continuo, come le nostre due mani per lavorare e i due piedi per camminare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Forse la tradizione delle chiese cristiane \u00e8 un tentativo, di valore antropologico, di congiungere il comunitarismo orientale con l\u2019unicit\u00e0 originale e libera di ogni persona. Le altre religioni come si orientano? Il dialogo tra loro potr\u00e0 nel tempo integrare l\u2019immagine dell\u2019uomo, pi\u00f9 profonda e misteriosa di ogni semplificazione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In ogni societ\u00e0 umana c\u2019\u00e8 tensione tra individualismo e socialit\u00e0 (liberismo, socialismo). L\u2019individualismo tende alle disuguaglianze (ricchezza, influenza, potenza, originalit\u00e0, inventiva); il socialismo rischia il livellamento delle unicit\u00e0, se non \u00e8 un positivo personale libero &#8220;associarsi&#8221; (farsi soci) delle persone, alla luce di una filosofia personalista e comunitaria. Dovremo tutti (se avremo tempo di saggezza, prima di causare la distruzione bellico-ambientale) imparare un universalismo etico, imperniato sulla \u201cregola d\u2019oro\u201d del riconoscimento, e un universalismo culturale, capace di comprendere e armonizzare le diverse antropologie. I maestri ci sono: per fare solo due nomi, tra tanti, Hans K\u00fcng, Ernesto Balducci.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Affinch\u00e9, quanti arrivano migrando nei nostri paesi, e dicono in un\u2019altra lingua altre memorie, non siano chiamati \u201cbarbari\u201d da chi tra noi \u00e8 pi\u00f9 barbaro, sar\u00e0 necessario che nelle nostre scuole, fin dall\u2019inizio, si acquisti una \u00abistruzione interculturale planetaria\u00bb e si costruisca la societ\u00e0 umana intera, articolata e armonica, con la legge intera che sar\u00e0 una Costituzione della Terra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Si \u00e8 discusso sull\u2019uguaglianza tra noi umani, e sulla relativa mancanza di tale uguaglianza nel vivace convegno L\u2019uguaglianza che ci manca della Cittadella di Assisi dal 20 al 23 agosto (su youtube si trovano i video di tutti gli interventi, inserendo le parole chiave: Pro civitate christiana e il titolo del convegno). 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