{"id":4125,"date":"2026-09-18T09:00:00","date_gmt":"2026-09-18T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4125"},"modified":"2026-09-18T19:30:05","modified_gmt":"2026-09-18T17:30:05","slug":"compagno-io-non-ti-faccio-torto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/compagno-io-non-ti-faccio-torto\/","title":{"rendered":"\u00abCompagno, io non ti faccio torto\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Commento al vangelo della 25\u00aa domenica: Matteo 20,1-16<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 la celebre parabola, presente solo in Matteo, dei braccianti a giornata \u2212 tipica situazione palestinese, come nel passato in sud-Italia all&#8217;alba nella piazza del paese \u2212 assunti nelle varie ore per lavorare nella vigna. Anzitutto non c&#8217;entra nulla con l&#8217;economia! Non vuol dare insegnamenti di tipo imprenditoriale; non vuole dire che le paghe devono essere uniformate, e simili; anche se in una conferenza con un pubblico cristiano (di parrocchia) il relatore \u00e8 partito, in modo del tutto sballato, da questa parabola per la trattazione di questioni economiche.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Era invece da evitare la seconda lettura di Filippesi in cui si dice: \u00abNon so davvero che cosa scegliere. Sono messo alle strette infatti tra queste due cose: ho il desiderio di lasciare questa vita per essere con Cristo, il che sarebbe assai meglio; ma per voi \u00e8 pi\u00f9 necessario che io rimanga nella carne\u00bb (Fil 1,22-24; <em>sic<\/em>: \u00e8 quasi da irresponsabili leggerlo oggi nelle liturgie domenicali).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Evitare le allegorie.<\/strong> Ges\u00f9 si \u00e8 inventato provocatoriamente questo padrone improbabile, anzi impossibile, che ripaga allo stesso modo chi ha lavorato un&#8217;ora soltanto e chi tutta la giornata col suo peso: \u00e8 la prova che la parabola \u00e8 sua, e non della chiesa primitiva (che ha fatto ben altro coi meriti e demeriti), quindi sia per il criterio di discontinuit\u00e0 oltre a quello di imbarazzo-stupore per un trattamento cos\u00ec strano e anomalo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inoltre \u00e8&#8230; vietato allegorizzare, perch\u00e9 le parabole non sono allegorie. Ad esempio: gli operai della prima ora sono i cristiani fin da giovani; e i seguenti coloro che si sono via via sempre pi\u00f9 tardi convertiti nel corso della vita. Oppure come nella parabola del grande banchetto (Mt 22,1-14 che vedremo dom. 11 ottobre), in cui i primi invitati sarebbero gli ebrei, e quelli dopo, raccattati per strada, i pagani. Secondo J. Dupont non bisogna allegorizzare, ma individuare il culmine, la <em>pointe<\/em>, cio\u00e8 l\u2019idea unica e centrale dove la parabola vuole colpire, tutto il resto \u00e8 contorno (da cui non trarre allusioni allegoriche): Ges\u00f9 parte sempre da situazioni abituali per poi virare nello stupore. \u00c8 evidente che il punto culminante \u00e8 quando li paga tutti allo stesso modo, sia chi ha lavorato un&#8217;ora soltanto sia chi ha sopportato la fatica di un&#8217;intera giornata. A sta a B come C sta a D: come per i braccianti (A) non vale, non conta la prestazione (B), cos\u00ec per noi (C) non contano le prestazioni (D) di fronte a Dio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La rivoluzione spirituale anti-meritoria.<\/strong> \u00c8 il caso di dire come Isaia 55,8s (prima lettura): \u00abI miei pensieri, che vi sovrastano di gran lunga, non sono i vostri pensieri\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al di l\u00e0 della metafora delle ore diverse del lavoro degli operai, va precisato meglio il contenuto rivoluzionario. Non esiste una scala graduata di meriti da far valere di fronte a Dio, nella tipica trasformazione del vangelo in legge, col meccanismo deleterio dell&#8217;osservanza meritoria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il padrone \u00e8 addirittura \u201cseccato\u201d nei confronti di chi accampa dei meriti; lo chiama <em>etaire<\/em> in 20,13, \u00abcompare, camerata, compagno\u00bb: \u00e8 un termine usato solo da Matteo, detto da Ges\u00f9 a Giuda dopo il bacio traditore, e dal re che aspramente redarguisce l&#8217;invitato senza la veste nuziale (che vedremo sempre l&#8217;11 ottobre).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Legge-peccato.<\/strong> A rigor di logica, non si d\u00e0 nemmeno il demerito della <em>non<\/em>-osservanza legalistica dei precetti, o di certe prestazioni (religiose) mancate. Infatti il binomio legge-peccato, tanto sottolineato da Paolo, \u00e8 completamente assente nel vangelo pi\u00f9 originario di Marco. Anche nel testo attuale non compare mai il termine &#8220;legge&#8221; (<em>nomos<\/em>) e neppure il verbo &#8220;peccare&#8221; (<em>amartan\u00f4<\/em>). Ma in origine non c&#8217;era neppure il sostantivo \u201cpeccato\u201d (<em>amartia<\/em>); il Marco II, redattore romano della seconda edizione, \u00e8 rimasto inorridito, a fronte poi delle circa 200 volte in cui compaiono nel NT (150 il sostantivo, e 50 il verbo). Anzi peggio: compariva una sola volta ma a proposito di Giovanni il cui battesimo era per il perdono dei peccati (Marco 1,4). Ma come? Giovanni perdona i peccati e Ges\u00f9 niente? Apriti, o cielo! Allora ha inserito <em>amartia<\/em>, il perdono dei peccati nel racconto del paralitico (Mc 2,3ss), che all&#8217;inizio scorreva lineare con subito \u00abAlzati, prendi il tuo lettuccio e cammina\u00bb, saltando gli attuali vv. 5b-10. L&#8217;ha certo immessa in un posto infelice, perch\u00e9 cos\u00ec si rischia di insinuare la relazione causale peccato-malattia. Ma che peccati poteva mai avere un povero paralitico? Non era questa tuttavia la sua intenzione; voleva inserire almeno una volta il perdono dei peccati. Anzi, fin che c&#8217;era, ha pure inserito quello della colpa (<em>amartema<\/em> in Mc 3,28s): tutte le colpe saranno perdonate ad eccezione della bestemmia contro lo Spirito Santo. Il tutto \u00e8 stato ripreso da Matteo 9,1-8 (paralitico) e Mt 12,31s per le colpe condonate.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci\u00f2 non significa la cancellazione della distinzione universale fra il Bene e il Male, fagocitata da quella fra il successo e il fallimento (che vedremo nel \u00abDate a Cesare quel che \u00e8 di Cesare&#8230;\u00bb il 18 ottobre).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Siamo poveri servi.<\/strong> Soprattutto per quanto concerne i meriti in positivo, essi non si danno: non contano e non vengono contate le prestazioni. \u00abSiamo tutti poveri servi: abbiamo fatto quanto dovevamo fare\u00bb (Luca 17,10), uno degli insegnamenti pi\u00f9 <em>rimossi<\/em> di Ges\u00f9. Il che esclude anche la cosiddetta &#8220;santit\u00e0&#8221; pi\u00f9 o meno considerata eroica, fra l&#8217;altro con diverse gradazioni: dal servo di Dio, poi al beato, quindi a santo con un paio di miracoli necessari per il passaggio al gradino successivo sino alla gloria del Bernini.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Oltre ai meriti che non la alzano, neppure i demeriti [<em>non<\/em> i peccati, che saranno comunque perdonati], ossia le mancanze soprattutto di omissione, non abbassano la (<em>presunta<\/em>) ricompensa. Non c&#8217;\u00e8 una paga equivalente alle ore lavorate nella vigna, anche in senso metaforico nelle vigne ecclesiali.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non vale \u00absulla base dei miei comportamenti e atteggiamenti mi spetta, o mi spetter\u00e0 <em>tot<\/em>\u00bb. Non funziona \u00abho fatto di pi\u00f9, mi spetta di pi\u00f9; ho fatto di meno, mi spetta di meno\u00bb. Non ci sono scale graduate e voti come a scuola. Non vale neppure la religione del 6 meno meno, ossia una sufficienza risicata che mi consenta la promozione, in ultima analisi di andare prima o poi in Paradiso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Addirittura si \u00e8 avuta una quantificazione in scala delle indulgenze parziali, con un numero di giorni, mesi o anni di Purgatorio ridotto grazie a <em>performance<\/em> religiose. Non ci sono prestazioni lucrative, guadagni, n\u00e9 indulgenze plenarie dovute a riti e preghiere, che non sono prestazioni per acquisire meriti o sconti, n\u00e9 per noi n\u00e9 per le anime del presunto Purgatorio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Detti volanti.<\/strong> Il vangelo si conclude con una delle tipiche frasi volanti: \u00abCos\u00ec gli ultimi saranno primi e i primi ultimi [infatti molti sono i chiamati, pochi invece gli eletti]\u00bb (fra parentesi quadra l&#8217;aggiunta in parecchi manoscritti, che poi sar\u00e0 ribadita in Mt 22,14 nella conclusione della parabola che vedremo prossimamente). \u00c8 chiaro che non sapevano bene dove piazzare tali detti cercando un minimo di aggancio con qualche brano, in quanto essi provenivano da uno sconosciuto contesto in cui comparivano come aforismi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Marco inserisce i primi-ultimi in 10,31 in una connessione impropria col lasciare case, campi, familiari&#8230;; Matteo 19,30 lo copia da Marco, poi per\u00f2, forse non soddisfatto dell&#8217;ubicazione forzata, anche questo lo ripete appunto nel vangelo odierno, in cui ci sono s\u00ec i primi (operai) e gli ultimi, ma sono equiparati senza l&#8217;inversione primo-ultimo (un collegamento zoppicante).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 andata decisamente meglio col \u00abchi si esalta sar\u00e0 umiliato&#8230;\u00bb (dalla fonte Q): Matteo 23,12 lo piazza correttamente nei guai contro gli altezzosi scribi e farisei ipocriti, e Luca trova la perfezione in 18,11 alla conclusione del racconto del fariseo e del pubblicano: come il cacio sui maccheroni!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo della 25\u00aa domenica: Matteo 20,1-16 \u00c8 la celebre parabola, presente solo in Matteo, dei braccianti a giornata \u2212 tipica situazione palestinese, come nel passato in sud-Italia all&#8217;alba nella piazza del paese \u2212 assunti nelle varie ore per lavorare nella vigna. 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