{"id":4139,"date":"2026-09-25T09:00:00","date_gmt":"2026-09-25T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4139"},"modified":"2026-09-25T09:25:06","modified_gmt":"2026-09-25T07:25:06","slug":"la-sconcertante-parabola-dei-due-figli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-sconcertante-parabola-dei-due-figli\/","title":{"rendered":"La sconcertante parabola dei due figli"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Commento al vangelo della 26\u00aa dom.: Matteo 21,28-32<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La parabola dei due figli, presente solo in Matteo 21,28ss, normalmente viene interpretata nel senso della discrepanza fra il dire e il fare (\u00abin cui ci sta di mezzo il mare\u00bb, come nei proverbi popolari), che non \u00e8 esclusa ma marginale. Invece nella parabola c&#8217;\u00e8 molto di pi\u00f9 e di diverso da un semplice momento di pigrizia, come sembra trasparire dalla traduzione edulcorata \u00abNon ne ho voglia\u00bb, che non \u00e8 la stessa cosa di dissentire con un secco e contrastante \u00abNo, non voglio\u00bb (come nell&#8217;originale greco).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se i (sommi) sacerdoti, anziani del popolo e farisei avessero dato la risposta corretta ma scontata (il figlio bravo \u00e8 quello che di fatto va a lavorare nella vigna), non si spiega perch\u00e9 Ges\u00f9 si scateni nei loro confronti col detto pi\u00f9 aggressivo e violento di tutto il vangelo: \u00abI pubblicani e le prostitute vi passano avanti, vi precederanno (o prenderanno il vostro posto) nel regno di Dio\u00bb (<em>stop<\/em>, senza sindacare su una eventuale loro conversione). Cosa c&#8217;\u00e8 di peggio del dire a persone che si consideravano pie e irreprensibili che le \u201cputtane\u201d e gli strozzini sono meglio di loro? (cfr. l&#8217;appendice). Si capisce il perch\u00e9 lo abbiano giustiziato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Una grande confusione.<\/strong> Nella maggioranza dei manoscritti, come nelle vecchie traduzioni, viene prima il figlio che dice \u00abS\u00ec, Signore\u00bb (ma poi non va), seguito dal figlio che dice \u00abNo\u00bb (ma poi ci va); di conseguenza nella risposta il figlio bravo \u00e8 l&#8217;ultimo, o il <em>secondo<\/em>. Invece in parecchi altri manoscritti (come la Vulgata di Girolamo) la sequenza \u00e8 invertita: col primo figlio che dice No e il secondo S\u00ec: perci\u00f2 il figlio giusto \u00e8 il <em>primo<\/em>; il lezionario, con l&#8217;ultima versione CEI, segue la Vulgata.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma quest&#8217;inversione confusa (in cui sono stati commessi degli errori; cfr \u00abSignor s\u00ec, o signor no?\u00bb del 6 ottobre 2023) molto probabilmente ci segnala che nella prima versione originaria i sacerdoti e gli scribi abbiano risposto che ha fatto la volont\u00e0 del padre (cio\u00e8 del loro Dio legalistico-sacrale: dirgli di No \u00e8 lesa maest\u00e0 e vilipendio della Rivelazione) colui che ha pronunciato un s\u00ec convinto (solo lui dice <em>Signore<\/em> diversamente dal fratello) a tutto il loro impianto religioso; se poi c&#8217;\u00e8 qualche trasgressione (esemplificata nel non andare qualche volta a lavorare), si rimedia chiedendo perdono con le preghiere, i digiuni e le penitenze. Ossia il vero israelita \u00e8 (e deve essere) un perfetto esponente dell&#8217;intera (loro) ortodossia che dice sempre \u00abSignor s\u00ec\u00bb alla gerarchia, altrimenti si \u00e8 eretici e peccatori. Per questo Ges\u00f9 si scatena nei loro confronti, continuando (domenica prossima) con la parabola dei vignaioli omicidi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La massima ortodossia.<\/strong> Bisogna tener presente la piet\u00e0 giudaica, secondo cui dire \u00abno, non voglio\u00bb ecc. \u00e8 un disonorare Dio, mancargli di rispetto, non riconoscere l&#8217;autorit\u00e0 divina che ordina, quindi un sacrilegio irreparabile (non espiabile); mentre non eseguire uno dei suoi comandi (le singole mancanze) \u00e8 perdonabile, emendabile con la dovuta soddisfazione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ovviamente una cosa cos\u00ec strana e anomala, ossia che il figlio bravo sia quello che ha detto \u00abS\u00ec\u00bb ma poi non va, ha sconcertato i successivi redattori che infatti non l&#8217;hanno capita e l&#8217;hanno \u201cgirata\u201d, nel testo attuale, sul superamento di una \u201cbanale\u201d accidia. Presumo che la maggioranza delle omelie di questa domenica verter\u00e0 sulla coerenza tra il dire e il fare, sull&#8217;ipocrisia esteriore e simili; perch\u00e9, modestia a parte, quasi nessuno oggi conosce quanto stiamo sostenendo\u2026 (Forse solo qualcuno in Germania se ha letto nel tedesco (in grafia gotica del 1941) di E. Hirsch la sua <em>Fr\u00fchgeschichte<\/em> II, p. 317s).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La logica dei sacerdoti e dottori della legge \u00e8 stata applicata anche nella storia della chiesa fino ad oggi: non ti puoi permettere di dissentire, di criticare, di voler cambiare proponendo nuove interpretazioni; devi accettare in teoria, con perfetta ortodossia (pena l&#8217;eresia e l&#8217;esclusione), tutti i dogmi, i cosiddetti principi non negoziabili ecc. Se poi c&#8217;\u00e8 qualche trasgressione nella pratica, si rimedia senza problemi con la confessione. Invece secondo Ges\u00f9 si pu\u00f2 dissentire, dissociarsi, e proporre una nuova visione come facciamo noi, tanto pi\u00f9 che nella vigna ci abbiamo lavorato e continuiamo a farlo, nonostante l&#8217;essere guardati con sospetto. Siamo \u201cribelli\u201d per amore della verit\u00e0, ma legittimati a farlo: il vangelo odierno ci \u201cbenedice\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Dall&#8217;ammissione al divieto.<\/strong> Al contrario dell&#8217;AT in cui era ammessa (cfr. l&#8217;appendice), secondo invece la visione tradizionale ecclesiastica la prostituzione era moralmente vietata e condannata. Tanto che il redattore scandalizzato ha dovuto precisare che sopravanzano i sacerdoti-farisei non le prostitute e i pubblicani in s\u00e9, bens\u00ec quelli \u00abpentiti\u00bb; cio\u00e8 li fa convertire, non a Ges\u00f9 ma al Battista. Non cambia la sostanza: essendo forse un po&#8217; troppo presto per farli convertire a Ges\u00f9, vi rimedia col Battista al passato, con le conversioni gi\u00e0 avvenute. Il passo originario invece terminava al v. 31 senza specificare se si siano convertiti o meno, una mancanza imbarazzante per il cristianesimo primitivo. Alle giovani chiese risultava indigesta una pura grazia senza meriti o conversione; per cui hanno sottolineato che i pubblicani e le prostitute, in analogia col racconto precedente, hanno creduto a Giovanni con un doppio s\u00ec, con le parole della fede e coi fatti, mentre i farisei lo hanno rifiutato con un doppio no (niente fede e men che meno conversione) nei confronti del Battista. Il racconto rispecchia il periodo molto polemico trascorso da Ges\u00f9 a Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Appendice tecnica: la prostituzione nell\u2019AT<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nell&#8217;Antico e nell&#8217;Intertestamento la prostituzione ordinaria non era considerata un&#8217;immoralit\u00e0 peccaminosa; altra cosa \u00e8 invece quella sacra, condannata per l&#8217;idolatria e non per il commercio sessuale, o quella intesa in senso traslato, sempre a motivo degli idoli, relativa al rapporto infranto tra Jahve e il suo popolo prostituitosi agli dei stranieri.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La vicenda di Giuda e Tamar (Genesi 38,1-30) dimostra in maniera inequivocabile che nell&#8217;AT per l&#8217;uomo aver rapporti con prostitute era una cosa consentita, non peccaminosa. La \u201ccolpa\u201d di Giuda non \u00e8 l&#8217;essere andato a prostitute, bens\u00ec l&#8217;incesto con la nuora, anche se travestita col volto coperto; la morale dell&#8217;AT \u00e8 fisicamente oggettivistica, prescindendo dalla consapevolezza: si \u00e8 impuri per aver toccato qualcosa anche senza accorgersene.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma qui ci interessa la valutazione della prostitute, se il loro mestiere era considerato peccaminoso o no; propendiamo per il \u201cno\u201d, anche se nel tardo giudaismo sino all&#8217;epoca di Ges\u00f9 le correnti pi\u00f9 intransigenti disprezzavano una tale professione, per cui Ges\u00f9 la pu\u00f2 utilizzare, assieme agli odiatissimi pubblicani, per ferire mortalmente gli altezzosi capi dei sacerdoti, anziani e farisei-scribi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nell&#8217;AT in genere se ne parla in maniera neutrale, distaccata, senza giudizi negativi, anche perch\u00e9 essa era dettata dalla miseria \u2212 una cosa ben diversa dalle escort odierne. Sansone in Giudici 16,1 va a Gaza da una prostituta a&#8230; pernottare tranquillamente (solo dopo in piena notte deve fuggire perch\u00e9 inseguito dai Filistei), senza espressioni di biasimo per <em>entrambi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Basta vedere la figura e l&#8217;azione di Raab la prostituta nel facilitare l&#8217;esplorazione delle spie israelite del territorio di Gerico (Giosu\u00e8 2,1-21 e 6,17-25); per il suo aiuto dato a Israele e per la sua \u00abprofessione di fede\u00bb nel Dio dell&#8217;Esodo (Giosu\u00e8 2,10s; elogiata in Ebrei 11,31 e Giacomo 2,25) \u00e8 stata considerata dai Padri addirittura un&#8217;immagine della Chiesa! Anche Dante la pone in Paradiso IX, 115-126. Che Raab fosse una prostituta \u00e8 irrilevante nel racconto, senza disprezzo; e non si dice che abbia smesso il suo mestiere: neppure nell&#8217;intervallo tra l&#8217;esplorazione delle avanguardie di Giosu\u00e8 (cap. 2) e la presa di Gerico con la preservazione della casa e della vita di Raab (cap. 6). Nell&#8217;AT non c&#8217;\u00e8 il minimo accenno di rimprovero e di peccaminosit\u00e0: Raab \u00e8 una&#8230; mezza santa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo della 26\u00aa dom.: Matteo 21,28-32 La parabola dei due figli, presente solo in Matteo 21,28ss, normalmente viene interpretata nel senso della discrepanza fra il dire e il fare (\u00abin cui ci sta di mezzo il mare\u00bb, come nei proverbi popolari), che non \u00e8 esclusa ma marginale. 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