{"id":4149,"date":"2026-10-02T09:00:00","date_gmt":"2026-10-02T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4149"},"modified":"2026-10-01T20:02:56","modified_gmt":"2026-10-01T18:02:56","slug":"vignaioli-omicidi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vignaioli-omicidi\/","title":{"rendered":"Vignaioli omicidi"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Commento al vangelo della 27\u00aa dom.: Matteo 21,33-43<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Occorre distinguere accuratamente tra la versione originaria, in cui non c&#8217;era n\u00e9 l&#8217;invio n\u00e9 l&#8217;uccisione del figlio, e neppure le altre aggiunte ecclesiali successive. Non \u00e8 rilevante la precisione nella descrizione della vigna con \u00abla circond\u00f2 con una siepe, vi scav\u00f2 una buca per il torchio, e costru\u00ec una torre\u00bb: tale allestimento (dispendioso) \u00e8 un&#8217;<em>integrazione<\/em> per accordarlo con Isaia 5,1-5 (prima lettura); infatti \u00e8 assente in Luca (cfr. l&#8217;appendice tecnica).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>I servi malmenati.<\/strong> Irrilevante \u00e8 pure il triplice invio di un servo alla volta, come in Marco 12,1ss e Luca 20,9ss, oppure numerosi servi in gruppo due volte come in Matteo: anche se le parabole in origine non sono allegorie, qui Matteo allegorizza, come far\u00e0 domenica prossima con quella del grande banchetto. Infatti i servi sono i profeti dell&#8217;AT rifiutati, percossi, e in parte uccisi: ma in Luca non c&#8217;\u00e8 l&#8217;assassinio dei servi (probabilmente aggiunto dal Marco III). I contadini sono pi\u00f9 che altro gente che mena. Tra il gruppo dei profeti si sottintende anche l&#8217;ultimo, quello escatologico, quindi pure Ges\u00f9, per cui i fittavoli non sono solo quelli del passato della storia di Israele, bens\u00ec anche gli interlocutori attuali di Ges\u00f9: mentre in Marco \u00e8 Ges\u00f9 stesso che pronuncia il giudizio tremendo, in Matteo sono gli ascoltatori che si tirano la zappa sui piedi pronunciando le parole che condannano di fatto se stessi (<em>mea res agitur<\/em>), per il rifiuto di Ges\u00f9. Il vangelo odierno si ferma al v. 43, ma nel 45 \u00abI sommi sacerdoti e farisei capirono che parlava di loro\u00bb. Mentre in Mc e Lc si dice semplicemente che il padrone \u00abfar\u00e0 morire i contadini\u00bb, il tremendo Matteo II rincara la dose con \u00abfar\u00e0 morire quei <em>malvagi miseramente<\/em>\u00bb: <em>kakous kak\u00f4s<\/em>, la tipica assonanza utilizzata anche nella commedia-tragedia greca, in Aristofane, Sofocle ed Euripide.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La parabola originaria saltava dal v. 36 al v.40 senza il figlio e la pietra testata d&#8217;angolo, e si concludeva al v. 43 con \u00abvi sar\u00e0 tolto il regno (agli ebrei) e dato a un popolo (di pagani) che lo far\u00e0 fruttificare\u00bb. La Chiesa primitiva ha visto se stessa nei nuovi fittavoli, in quanto comunit\u00e0 che ha ricevuto in dono l&#8217;eredit\u00e0 di Dio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La profezia combattuta.<\/strong> Essa non va intesa solo in senso etico, ma come difesa dei poveri e denuncia delle ingiustizie (certo questo <em>in primis<\/em>, in linea col discorso della montagna), come il vescovo martire Romero. Ogni generazione esperimenta la reale vischiosit\u00e0 della polis anti-profetica: ad es. l\u2019ebraismo post-esilico, i farisei e sadducei del tempo di Ges\u00f9, la svolta costantiniana, l\u2019inquisizione, la serie dei papi \u201cpii\u201d da Pio IX a Pio XII e cos\u00ec via. Come non \u00e8 mai mancata in ogni generazione la profetica spinta propulsiva: cristianesimo delle origini, la nascita degli ordini monastici, religiosi e carismatici, la Riforma, il modernismo, don Mazzolari, don Milani e Padre Turoldo (questi due relegati e confinati su due sperduti paesi di montagna), Giovanni XXIII, il Concilio Vaticano II e gli anni immediatamente seguenti. Rileggendo le pagine di <em>Adesso<\/em>, il quindicinale di don Primo, c\u2019\u00e8 da rimanere esterrefatti dalla veemenza messianica e dall\u2019arditezza rivoluzionaria del parroco di Bozzolo, che invece \u00e8 stato molto annacquato dall\u2019agiografia standard, la quale ha molto insistito sulla sua <em>obbedienza<\/em> nei periodi che gli \u00e8 stato proibito di parlare e di scrivere. Proprio il titolo <em>Adesso<\/em> allude al fatto che la profezia va presa subito e non 50 anni dopo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Essa riguarda pure il campo delle conoscenze; sotto questo profilo anche Galileo \u00e8 un profeta, appunto perseguitato e condannato. Concerne anche i grandi teologi del passato (rinuncio a fare nomi per non dimenticare qualcuno), e pure i grandi esegeti del passato, che hanno rischiato la scomunica ai tempi del modernismo per aver sostenuto ad es. che Mos\u00e8 non \u00e8 l&#8217;autore del Pentateuco, bens\u00ec la evidente teoria documentaria, cio\u00e8 che \u00e8 l&#8217;assemblaggio di 4 tradizioni, 4 documenti diversi: infatti il Bonaiuti fu scomunicato, il Bonaccorsi emarginato ecc.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Il figlio \u00e8 un&#8217;integrazione successiva.<\/strong> Grazie a loro possiamo pure affermare che ci sono pi\u00f9 livelli nei vangeli, che il discepolo prediletto non \u00e8 Giovanni di Zebedeo ma il Giovanni (forse di stirpe sacerdotale ebraica) di Gerusalemme-Efeso, poi leader delle chiese giovannee in Asia minore, ma non \u00e8 lui l&#8217;autore del quarto vangelo; che Ges\u00f9 ha detto \u00ab\u00e8 pi\u00f9 facile che una grossa corda (una fune, e non un cammello) passi per la cruna di un ago che salvarsi o entrare nel Regno\u00bb: sottinteso da soli, senza la grazia di Dio, comunque in generale e non riferito specificatamente ai ricchi. E tante altre cosette che abbiamo sparso nel nostro commento triennale dei vangeli domenicali.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 grazie a questi giganti che qui posso sostenere che il figlio e la sua uccisione sono una aggiunta, una super-integrazione posteriore. Quando si accenna alla crocifissione, non si pu\u00f2 finire seccamente con la morte, ma bisogna aggiungere la resurrezione come nei ben tre annunci-predizioni della passione. Ma qui, dopo che il figlio \u00e8 stato cacciato fuori dalla vigna e ucciso, era quasi impossibile dichiararne la resurrezione in modo classico al terzo giorno, per cui essa \u00e8 stata implicitamente inserita, in maniera originale e fuori dalle righe, con la pietra testata d&#8217;angolo, che non ha solo una funzione ornamentale, bens\u00ec congiunge due muri come pietra angolare per assicurare la stabilit\u00e0 dell&#8217;edificio; pu\u00f2 essere intesa anche come chiave di volta nell&#8217;arcata di una porta. \u00c8 chiara la continuit\u00e0 di vita del crocefisso in quanto risorto che regge la costruzione ecclesiale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il brano prosegue (non letto nella liturgia): \u00abChi cadr\u00e0 sopra questa pietra sar\u00e0 sfracellato, e qualora essa cada su qualcuno lo stritoler\u00e0\u00bb (v. 44). Non mi dispiacerebbe che la pietra sfracellasse e stritolasse (metaforicamente) i potenti guerrafondai odierni, coi loro falsi profeti di corte come nell&#8217;AT, in cui bisognava distinguere i veri profeti perseguitati da quelli falsi osannati, servi e adulatori del sovrano di turno; come oggi il vicepresidente Vance alla corte dell&#8217;imperatore Trump, e il patriarca Kirill, servo dello Zar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Appendice tecnico-storica<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L&#8217;allestimento della vigna Luca non l&#8217;ha letto nel suo unico manoscritto del Marco II, perch\u00e9 ivi assente. \u00c8 un&#8217;aggiunta del Marco III finale, che invece Matteo vede. Viceversa il Marco II ha inserito il figlio (e la pietra), che ritroviamo in tutti e tre i sinottici.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il card. Ruini disdegnava la profezia, preoccupato solo dell&#8217;ortodossia. Egli disse (ne sono testimone diretto) che il Vaticano I non \u00e8 un <em>theologoumenon<\/em> (cio\u00e8 una tesi estemporanea, opinabile e quindi non vincolante); perci\u00f2 il concilio va accettato <em>in toto<\/em>: e non si tratta solo dell&#8217;infallibilit\u00e0 pontificia, ma ad esempio che l&#8217;esistenza di Dio pu\u00f2 essere dimostrata su un piano razionale in quanto creatore. Nella costituzione dogmatica <em>Dei Filius<\/em> si afferma che \u00abDio, principio e fine di tutte le cose, pu\u00f2 essere conosciuto con certezza con il lume naturale della ragione umana a partire dalle cose create\u00bb. Tutto ci\u00f2 \u00e8 vincolante per la fede cattolica. Si richiede quindi un&#8217;ortodossia assoluta per tutti i ruoli, uffici, ministeri. A partire dall&#8217;elezione del Pontefice, alla nomina dei vescovi, agli insegnanti di teologia ecc.: sino alla fine degli anni &#8217;50 i docenti nelle facolt\u00e0 teologiche e nei seminari dovevano fare il <em>giuramento anti-modernista<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non molto tempo dopo la nomina di Michele Pellegrino ad arcivescovo di Torino (1965) e di Luigi Bettazzi a vescovo di Ivrea (1966), circolava una voce nei sacri palazzi vaticani: \u00abNon commetteremo pi\u00f9 errori nella nomina dei vescovi!\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo della 27\u00aa dom.: Matteo 21,33-43 Occorre distinguere accuratamente tra la versione originaria, in cui non c&#8217;era n\u00e9 l&#8217;invio n\u00e9 l&#8217;uccisione del figlio, e neppure le altre aggiunte ecclesiali successive. 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