{"id":4160,"date":"2026-10-07T09:00:00","date_gmt":"2026-10-07T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4160"},"modified":"2026-10-07T07:28:56","modified_gmt":"2026-10-07T05:28:56","slug":"geografia-dellamore-unaltra-storia-del-buon-samaritano-di-marie-grand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/geografia-dellamore-unaltra-storia-del-buon-samaritano-di-marie-grand\/","title":{"rendered":"\u00abGeografia dell\u2019amore. Un\u2019altra storia del buon samaritano\u00bb di Marie Grand"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abHo scritto questo libro per rendere giustizia all\u2019albergatore, quello che noi siamo nelle nostre giornate ordinarie: al lavoro, nelle amministrazioni, nelle imprese, nelle associazioni\u2026 in tutti quei luoghi in cui dispieghiamo la nostra energia e i nostri talenti al servizio del prossimo\u00bb (p. 85-6). L\u2019autrice del saggio, Marie Grand, autrice del saggio <em>Geografia dell\u2019amore. Un\u2019altra storia del buon samaritano<\/em> (Queriniana 2026, pp. 106) propone una rilettura filosofica della parabola del buon samaritano, a partire dall\u2019interpretazione figurativa che ne ha dato Rembrandt. A differenza di altre e pi\u00f9 note rappresentazioni, come quelle di Van Gogh o di Delacroix, che ritraggono la scena nel suo momento cruciale di presa in carico e di massima prossimit\u00e0, quando cio\u00e8 il samaritano solleva il ferito sulla sua cavalcatura, Rembrandt mostra il momento finale del racconto, affollando la scena di numerosi personaggi. Alla centralit\u00e0 dei due protagonisti, il pittore di Leida opta per una prospettiva corale, mostrando come qualunque gesto d\u2019amore richieda una societ\u00e0 che sappia gestire e organizzare la carit\u00e0, perch\u00e9 appunto non sia relegata a un gesto isolato. In una matriosca di interpretazioni, ovvero rileggendo la rilettura di Rembrandt, l\u2019autrice propone di puntare lo sguardo sull\u2019albergatore, a cui il samaritano (presentato di spalle) si sta rivolgendo. Ma se la coppia albergatore-samaritano \u00e8 posta nella parte superiore del quadro, al di sotto si notano il ferito che sta scendendo da cavallo, aiutato da un palafreniere, e una serie di altri personaggi, chiamati ad assolvere ruoli necessari a quel primo atto d\u2019amore.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La riflessione \u00e8 pertanto sviluppata su due livelli, quello pi\u00f9 classico del samaritano e quello dell\u2019albergatore, su cui meglio emerge l\u2019originalit\u00e0 della proposta. L\u2019obiettivo del saggio si chiarisce quindi gradualmente: la carit\u00e0 universale e l\u2019<em>ordo amoris<\/em> necessitano la presa d\u2019atto non solo dell\u2019esistenza di una priorit\u00e0 dei \u00abprossimi\u00bb, ma anche del fatto che neppure le relazioni familiari e amicali sono prive di conflitto, come mostrano le storie di famiglie con cui si apre la Bibbia, il primo fratricidio e gli stessi rapporti familiari di Ges\u00f9. Fuori da ogni idealizzazione, i legami naturali sono cos\u00ec chiamati ad aprirsi all\u2019esterno e all\u2019estraneo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Grazie ai numerosi contributi filosofici richiamati &#8211; da Aristotele a Hegel, da Houellebecq a Ric\u0153ur, da Arendt a Claude L\u00e9vi-Strauss, da L\u00e9vinas a Derrida -, la geografia proposta da Grand indica lo spostamento personale implicato nel farsi prossimi, pure osservando come il samaritano di Rembrandt sia connotato da un capo di abbigliamento di provenienza orientale, segno che la sua prossimit\u00e0 ha dovuto attraversare confini anche sociali. E se gi\u00e0 Ges\u00f9 si \u00e8 rifiutato di rispondere alla domanda su chi sia il nostro prossimo, capovolgendola sul suo interlocutore, \u00e8 perch\u00e9 la nostra comune umanit\u00e0 richiede sempre il riconoscimento dell\u2019altro, un\u2019attenzione capace di superare la percezione selettiva resa tanto pi\u00f9 diseguale quando \u00e8 in gioco la sventura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTroppo raramente prestiamo attenzione alla fine della parabola. Come Van Gogh e Delacroix, ci lasciamo affascinare dal gesto eroico del buon Samaritano, perch\u00e9 amiamo rappresentarci l\u2019amore come un\u2019improvvisazione fuori dal sistema. Ma la parabola non segue questa deriva romantica. Il buon Samaritano non fa l\u2019impossibile: fa ci\u00f2 che <em>sa<\/em> fare con ci\u00f2 di cui dispone. Affida il resto a colui che ha fatto dell\u2019ospitalit\u00e0 il proprio mestiere\u00bb (p. 46). Rembrandt ci invita a guardare proprio a questa conclusione, quando la comunit\u00e0 prende il testimone dell\u2019iniziativa personale. Un dato che nel testo sarebbe presente nella citazione dei \u00abdue denari\u00bb, ovvero della concretezza dei conti che devono tornare e quindi della questione dei mezzi materiali con cui la fraternit\u00e0 va affrontata, perch\u00e9 sia per <em>tutti<\/em> e per <em>ciascuno<\/em> in egual misura \u2013 non basta occuparsi della pecora smarrita, per richiamare un altro esempio di Grand, ma ci vuole chi resti a vegliare sulle altre novantanove, affinch\u00e9 si possa davvero parlare di fraternit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le diverse presenze sulla tela di Rembrandt stanno l\u00ec a dirci che \u00ab\u00c8 l\u2019intera societ\u00e0, con le sue attivit\u00e0 pi\u00f9 ordinarie, che corre in soccorso allo sventurato\u00bb (p. 52): Grand sceglie di assumere questo dato per allargare lo sguardo e invitare a riflettere non tanto sulla disponibilit\u00e0 di molti buoni samaritani, quanto sulla necessit\u00e0 di strade sicure e di una pi\u00f9 equa distribuzione della ricchezza, visto che la storia si apre con una scena di brigantaggio \u2013 altro dettaglio su cui generalmente si soprassiede, sostiene, anche citando M. L. King. Nella sua rappresentazione, Rembrandt rivela quanto resta fuori campo rispetto alla parabola, ovvero l\u2019organizzazione sociale capace di dare conto sia della presenza dei briganti che dell\u2019albergatore. Perch\u00e9 l\u2019amore del buon samaritano ha bisogno di gambe e braccia pi\u00f9 numerose e capaci delle proprie, e soprattutto di un\u2019attenzione che sappia discernere tra i tanti bisogni perch\u00e9 l\u2019aiuto non vada tutto al primo incontrato sulla strada. L\u2019amore diventa infatti giustizia quando segue la regola dell\u2019equivalenza, quando cio\u00e8 \u00e8 meno spettacolare, va pi\u00f9 lontano e si allarga oltre il cerchio della prossimit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Grand ci consegna cos\u00ec una domanda bruciante con cui dare seguito al cambio di prospettiva proposto: \u00abPrima di domandarci come diventare buoni Samaritani, non bisogna sapere <em>quali albergatori<\/em> vogliamo essere, quale societ\u00e0 desideriamo sostenere ogni giorno con la nostra energia e il nostro talento?\u00bb (p. 63). Un cambio di prospettiva che ci chiede di scegliere se essere eroi solitari di una carit\u00e0 individuale e facoltativa o promotori di una prossimit\u00e0 che sia anche sociale e politica, che preveda inoltre la presenza di istituzioni capaci di rendere pi\u00f9 stabili e solide le nostre propensioni, e correggerle quando diventassero luoghi di potere e di abuso, gi\u00e0 che tutto si gioca sulla \u00abcarne nuda e fragile della vittima\u00bb (p. 78), vero centro anche nella scena affollata di Rembrandt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abHo scritto questo libro per rendere giustizia all\u2019albergatore, quello che noi siamo nelle nostre giornate ordinarie: al lavoro, nelle amministrazioni, nelle imprese, nelle associazioni\u2026 in tutti quei luoghi in cui dispieghiamo la nostra energia e i nostri talenti al servizio del prossimo\u00bb (p. 85-6). 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